知识分子论读后感一

[浅谈企业知识分子潜能的发挥]人的能力包括两个方面：一个是表象能力，另一个是潜在能力。表象能力是一个人现有的专业技术职能和行政管理职能，潜在能力是一个人潜在的能力和能量，是一种尚未表现出来的能力。随...+阅读

知识分子论读后感一

[《知识分子论》读后感（一）]

从葛兰西的角度，知识分子为数众多，并且葛兰西把在社会中履行知识分子作用的人分为两类：第一类是传统的知识分子，第二类是有机的知识分子，《知识分子论》读后感（一）。

而班达对于知识分子的定义则是一小群才智出众、道德高超的哲学家—国王，他们构成人类的良心。真正的知识分子在受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的原则感召时，斥责腐败、保卫弱者、反抗不完美或压迫的权威，这才是他们的本色。

萨义德是支持班达的观点的，知识分子是极少数的精英，同时他也吸收了葛兰西观点中的一部分，知识分子是社会中具有特定公共角色的个人，不能只化约为面孔模糊的专业人士，只从事他/她那一行的能干成员。对于萨义德而言，知识分子是具有能力“向（to）”公众以及“为（for）”公众来代表、具现、表明讯息、观点、态度、哲学或意见的个人。

世上毕竟凡夫俗子多，他们感兴趣的是物质的利益，个人的晋升，而且可能的话，与世俗的权势保持密切关系，读后感《《知识分子论》读后感（一）》。在这物欲横流的社会，没有人能够完全脱离物质，完全生活在象牙塔中。知识分子很大程度上是要服务于公共领域的，因而与社会联系是不可避免的，他们不可能完全孤立地活着。只能说是尽自己最大的努力远离这些，尽可能让自己不被这些淹没。

然而很多知识分子并没有做到为公众服务，他们让自己服务于政治、权势，一些接受过高等教育的人很大程度上并没有以自己的行为回馈社会，并没有履行作为知识分子的责任。知识分子必须尽可能给社会生活价值评判提供一种向导，给人们以警醒。

知识分子若只是一时冲动地从公众的角度表达观点，这并不稀奇。这贵在一份坚持，有人倒在半途中，坚持到底的人屈指可数。固有的社会制度、社会思想的束缚，消磨了他们的耐性、坚持。

〔《知识分子论》读后感（一）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

写一篇致新知识分子的读后感

1905—1982）是20世纪美国最为知名的、小说和论著卖出册数最多的作家、思想家和公共知识分子之一。她既是小说家，又是哲学家。其最具挑战意义的哲理小说《阿特拉斯耸耸肩》，被誉为“继《圣经》之后对当代美国人影响最大的一本书”。作为哲学家，她的“客观主义”哲学在世界范围内都有广泛而深入的影响。《致新知识分子》是安·兰德对现今盛行的哲学教条以及因之而生的“负罪、痛苦、绝望、厌倦以及无处不在的逃避氛围”的挑战。作为知识界最具争议的人物，安·兰德是一种理性的私利主义伦理学的倡导者，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。这种道德观的基础——“一种现世生活的哲学”——正由本书以洪亮的嗓音宣布出来。读了安·兰德的《致新知识分子》和《理性的声音》，我就生出这样的仁爱之心兰德所赞成的“私利”和“资本主义”是一个铜板的两面。

她认为资本主义的基本原则是政府和经济的分离，只有“把人的经济活动、生产、交易从任何形式的政府干预、胁迫、强制、管制或控制中解放出来”，资本主义才得以实现。然而她承认，这种纯而又纯的资本主义只是一种理想，因为工业革命以来，不同程度的政府干预始终存在，政府行为削弱并扭曲了自由市场的动作，所谓的资本主义经济无非是混合经济、半自由经济。如果资本主义经济有什么弊端的话，它们都是由政府的干预、管理（包括控制、补贴和特许经营等）造成的。兰德估算，在19世纪某个时候（约1810年左右），资本主义接近完美，以后每况愈下，那段历史，肮脏丑陋，臭不可闻。在美国，自由主义和保守主义都是一路货色，都以不同方式要求政府加强控制。

人们名义上拒斥社会主义（或极权主义、集权主义），实际上却认可了它的利他主义道德前提：公共利益。罗斯福的“新政”、杜鲁门的“公平施政”、肯尼迪所号召的奉献和自我牺牲精神、约翰逊的反穷困计划和种种福利立法，都使美国滑向社会主义，“剩下的不过是个时间和程度的问题了”。我明白了谁将成为新知识分子？“就是那些乐于思考的任何男人女人。所有那些明白个人的生活必须仰赖理性指导的人，那些珍视自己的人生，因而如同不愿将这个世界交付给黑暗时代和暴徒的统治一样，不甘屈从于在这个现代的玩世不恭的虚无的丛林中对绝望的崇拜的人。”本书集中体现了“为希望获取关于存在的总体认识的人们而作”的安·兰德哲学的精华要义，在同名论文中，她分析了西方文化，讨论了其进步、衰落及其现今破产的原因，并指出一种通往知识分子复兴的道路。

我认为安·兰德是一种理性的私利主义伦理学的倡导者，利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。这种道德观的基础——“一种现世生活的哲学”——正由《致新知识分子》以洪亮的嗓音宣布出来。

孔乙己读后感200字

一次又一次地读《孔乙己》，都深切同情小说中主人公的悲惨遭遇的命运。同时，思绪被带进当时封建思想浓重的黑暗社会，心有几分不安和伤感。

《孔乙己》叙写一个备受封建科举制度摧残下，不仅进仕不成，沦落底层，而且生活在贫穷无比和受人冷漠的下层知识分子典型孔乙己。更令人不可思议的是，他不但迂腐、穷酸、厌恶劳动，还整天摆着读书人的臭架子，简直是承继了封建制度的一切恶习。在这种恶习的生活中默默地把自己推向死亡。因为当时社会深严的封建制度和无形的封建意识对人们，特别是下层人民的精神的伤害以及肉体的煎熬毒害是无法做语言去表达和形容，同时，也是人的一种注定悲惨命运。

一个贫穷、落后以及人世间人情淡薄的封建社会，穷困潦倒的孔乙己生活在如此一个世态炎凉的环境里，承受着各种来自社会和人类的欺凌，不但得不到人们对他的同情和怜悯，反而是嘲笑和捉弄，试问一下，又有谁能生活得快乐和开心呢？孔乙己每天只能用酒来麻醉自己以及在小孩子面前耀艳自己的学识，以寻求属于自己的那一点点尊严。

在一个如此黑暗和腐败的社会。商人也是奸诈的，记得小说中，对酒中伴有水的不确定描写，明白清楚地把那种欺人的种种丑恶心态刻画出来。同时，也侧面反映了当时那些人为求生存而不择手段和耍心计。回想孔乙己被人捉弄和嘲笑时，扮装的一副无所谓的模样，与他们一起傻笑的情形，其实，他的内心是无比痛苦和无奈的，更反映了他人生的可悲。

有时，因为孔乙己的社会地位低下，而且，好吃懒做，摆架子，并且有时偷窃和不讲信誉的形象，让人讨厌，尽管他的人生比较可悲，还是得不到人们的同情和关怀。

在他的悲惨生活中，无论自己多么的清高和多懂知识，在人们的心目中，他还是一个被人嘲笑和歧视的另类。既不能进学，又没有升官发财的理想，更没有名声，这样，上不能下不就，对他来说，不能登上统治阶层，又不能和下层人们友好相处，平等对待，这是让他悔愧和痛苦无比的。虽然我们无法知道他内心有多寂寞，有多无奈，对生活又有多厌倦，但是，我们还是可以从他的行为中看出他是善良的，值得人们同情的穷知识分子，然而在那个浑浊不清的年代里，他是无法得到外界人生活的慰藉来填补内心的悲凉。唯一能做的事从纯洁的小孩当中寻找一丝丝优势和显耀自己的学识，从中得到快乐。可是，孩子们也是无情地玩弄他，讪笑他，难道这一点点精神慰藉都这么困难吗？答案是肯定的，因为社会只在乎上流社会人们的尊严，是只有上层社会的人才得到想要的生活，生存在下层的人们是注定可悲的，特别是像孔乙己这样的人，被封建制度下科举毒害的下层知识分子，而沦落于无比悲凉的社会最低层。在小说的结尾，人们对孔乙己是否生死都不知道，也不确定，就可想而知，他的社会地位是多么的低微。一个备受封建社会下的精神折磨到肉体被社会吞食的命运悲剧的下层知识分子的典型。但是，在当时一个如此黑暗的社会里，造成类似的悲剧又能怪谁呢？又能追究到哪里呢？又是谁的责任呢？

或许很难找到说服自己的答案。。。。

一篇读后感

我读了《朝花夕拾》这本书，对鲁迅先生的写作手法感到十分佩服。

《朝花夕拾》原本叫做“旧事重提”，为鲁迅先生一九二六年所作回忆散文的结集，收录了他童年和青年生活片段的10篇文章。

“三一八”惨案后，鲁迅先生愤怒声政府的无耻行径，遭到政府的迫害，过起颠沛流离的生活。同年9月鲁迅先生接受了厦门大学的聘请，南下教书四个多月，发现了这里知识分子的丑恶嘴脸，毫不留情地进行抨击。在此期间，他完成了朝花夕拾几篇文章的创作。

《朝花夕拾》中我影象很深的是《无常》和《二十四孝图》这两个故事。《无常》中的无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，通过无常和阎罗王这两个人物的鲜明对比，讽刺了现实一些所谓的正人君子。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生在这篇文章中，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，尤其是“郭巨埋儿”这个故事，自己明明有些钱，却全给了自己的兄弟，后来家里穷得吃不起饭了，却想到家里的儿子会“抢”老母的食物而决定牺牲自己的儿子，十分的迂腐，且多多少少有点欺世盗名之意，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷。

在《朝花夕拾》中，鲁迅先生大量使用了对比和讽刺的手法，用平实的语言，鲜活的人物形象，有趣的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生希望能让国人思想解放的愿望

手捧鲁迅先生的《朝花夕拾》，品味着从字里行间透露出年少轻狂时的童真，神思似乎也飘向了那份曾经属于我们的逍遥日子。

《朝花夕拾》，正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。老了，累了，回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，到了夕阳西下时分去摘取，失去了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一中风韵，那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩。像是在尝一道佳肴，细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。

鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是乡下人，却能和城里人一样去读书。少了乡下孩子的粗狂，多了一份知书达理。少了城里孩子的娇气，多了一种大度气派。他怀念在百草园无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛这样的童年才够味儿。趁大人们一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进百草园。油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。

枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了？”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。

从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。

有人说：要看一个人是不是真的会写文章，最主要还是看他的文章里有没有感情。老师也曾说过：只有情感才能把文章变成有血有肉的。我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小孩子，身上散发着阳光般的气息。

小的时候，自己也曾拥有过那样的光辉世纪。喜欢坐在河岸边看着鸭子从身前游过，颁着手指头细数“一只，两只。。。。。。”；喜欢奔跑在林间小道，抛开心中的不愉快，尽情去笑，不用管礼数是否；还喜欢躲在一个隐秘的地方，看着同伴进进出出找自己的忙碌身影，最后因为自己躲的技术太高超，无奈，只得向我低头认输。想到这里，心中有种窃喜的感觉，说不上来是什么。好象是一个小小的“阴谋”得逞了，又象是躲过了一场小小的“灾难”。

我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。

（有些重复的，自己稍加改改，还是篇不错的文章）