看动物小说读后感

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[看《动物小说》读后感] 看《动物小说》读后感毫不夸张的说，我的小书柜上有一多半都是沈石溪的动物小说，看《动物小说》读后感。动物小说可是我最爱看的书了，家里一整套沈石溪的动物小说无一例外全让我给看遍了，一遍又一遍，真是百看不厌！动物小说之所以比其他类型的小说更有吸引力，是因为这个题材最容易刺破人类文化的外壳和文明社会种种虚伪的表象，可以毫不遮拦的表现丑陋与美丽融为一体的生命。而且最重要的是动物小说更贴近人心。人们都说，动物是人类的好朋友。没错，世界不全都是人类的，不能只注意与探索人类的一举一动，而动物的故事却更是让人难以平静与心潮澎湃，读后感《看《动物小说》读后感》。这套书，把动物写了个遍。动物的习性，动物的特征，动物的特点......还有许多人们不为人知的动物知识，让我接触了许多我之前都一问三不知的动物“秘密”。

例如，大家都说狐狸狐狸，其实不是这样的，狐和狸是两种截然不同的动物，谁也不知道人类为何把它们拉拢在一起。还有大家都对猴子熟悉，猴群里都有一只猴王，这是显而易见的。但，一只老猴王被打败后，自然那只获胜的猴子登位。但是，这只新猴王一定要毫不仁慈没有人情味儿的把老猴王置于死地。呵呵，当时我看了前面那部分还觉得气愤：猴子真没人情味儿！事后我才明白，猴王登位后一定要进行一场血的洗礼，它们尊贵的王冠都是血染的，只有经历过“血的洗礼”后的猴王才能在猴群中立下威信。否则，这猴王的位置是绝坐不稳当的——猴群必定引起骚乱...... 读了这些《动物小说》，我明白了：动物也有感情，也有仇恨，也有欲望......野生动物要想在强林弱食中生存下来的话，不能有半点仁慈，为了生存，必须不顾一切！这使我想起了一代女皇武则天，武则天也是这样，为了生存，为了威信，可以不顾亲情。

她曾亲手掐死了自己的亲生女儿，这是否也隐隐有一种动物的性情呢？只有不顾亲情，武则天才会成为一代女皇，包拯才会被人誉为大公无私的清官“包青天”！读了这些书，我对动物有了更深的理解：为了亲情可以不顾一切，为了权力可以不顾亲情！！〔看《动物小说》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

动物小说读后感

《雄狮去流浪》读后感

一次偶然的机会，我接触到了《雄狮去流浪》这本书，书中有悲，有喜，也有哀。

这本书主要写了五只半大的雄狮被“驱逐”，流放到边界线外。从此，这五只半大的雄狮便开始了颠沛流离的旅行。在途中，它们历经千辛万苦。终于产生了最后一个胜利者----红飘带，以全身写满了沧桑的它，终于练出了一套诀窍。最终，它就要打败那曾经威震一世的老杂毛了。但事与愿违，它没有把握好时间，让别狮占了王。

读到这，我的感触很深。说实话，我也料到这样的结局。但是，我却不禁感慨那四只雄狮虽然都死了，但死法各不相同：有的风光地死了，有的勇敢地死了，有的为情所困而死，有的到死时才明白事实的真相……

我颇受教育。

原来狮族是这样生存的，我了解到了自然，也感受到了自然。熟悉了狮群的生活，便身临其境。

这篇小说是沈石溪先生写的。现在，我从这五只半大的雄狮的遭遇中领悟到了生命的重要，像水一般透明而有波折。也许，这就是人生的旅途。

非洲民间故事读后感

展开全部唱歌、跳舞、听故事这类活动，在非洲各族人民的文化生活中是占着重要地位的。我们简直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。西非的爱维人也用这样的方式讲故事。爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。

”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。

他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克（Bleek）记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。

布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。故事这样叙述：“古代有一个姑娘。有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。

……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。这一点并不是没有道理的。霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。

[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。

他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故...