分析并评价文化散文

[余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记]中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判...+阅读

有关资料如下：

1、简介指20世纪80,90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称＂学者散文＂或＂散文创作上的'理性干预'＂，从文化视觉来关照表现对象，但与历史文化反思的作品相比在美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的激情以及浑然一体的气度。

2、评价无论后来的人们怎样质疑，甚至贬损余秋雨和他的《文化苦旅》——说他煽情、沦为文化消费品也好，说他不严谨、知识错误百出也好，抑或说他虚伪、虚荣、投机也好，但有一个事实确凿无疑：余秋雨的《文化苦旅》对中国散文文体的拓展和散文表达模式的突破，是具有里程碑意义的。很多《文化苦旅》的质疑者、评论者和模仿者会成为过眼云烟，但是余秋雨的《文化苦旅》以及因之而诞生的“文化散文”这一概念，却不会消散。距离那场声势浩大的文化散文热潮——写的热潮和争论的热潮——已经过去二十多年了，在散文写作波澜不惊的今天，再一次回眸那场热潮，以及盘点继余秋雨之后的文化散文创作实绩，重新审视文化散文，我们有了一个更为明晰和理性的认识。文化散文不是一个大箩筐，不适合什么都往里边装。因为我们无论是谈论文化散文还是写作文化散文，这一话题和文体的价值都是基于两点：一点是题材与表达模式。文化散文是在历史文化与散文之间找到了一块交界地带，用文学的形象和情感来唤醒沉睡的历史文化，用历史文化的精神维度来丰富散文的深度；另一点是写作方式。文化散文强调行走，强调在场与现场感，用自己的脚印去追寻前人的脚印，在现在与过去之间建立某种精神应答。所以说，如果将文化散文的边界无限泛化，会导致文化散文自身价值的泛化。文化是个大词，吃喝拉撒玩都是文化，但不是写吃喝拉撒玩的散文都是文化散文，我们更愿意从狭义的角度来定义文化散文。事实上，人们对文化散文的认识一直也是限于此。文化散文并不等于学者散文，写文化散文的有学者也有非学者，学者写的散文并非都是文化散文。这一点必需廓清。文化散文是散文从审美趣味过渡到审智趣味之间的一座桥梁。当下散文变得很知性、智性，抒情已退到一旁，独有的见识、经验、知识成为散文的“主打”内容。文化散文至今仍有广泛市场，是因为文化散文仍是普通读者获取历史文化知识的重要渠道。二十多年前，余秋雨让文化散文“红”遍全中国，“红”的原因之一是余秋雨用“余式风格”话语——情绪充沛、表达文雅——为国人补上了“历史文化”一课，人们突然发现那些僵硬的历史文化，原来也可以如此生动、也可以如此感染人，同时人们也发现散文可以如此知性、如此厚重。文化散文一度作为“精神营养品”，老少皆宜，滋补了他们贫瘠的精神世界。到今天，文化散文仍有巨大的读者市场，吸引读者的还是那些形象生动、富有感染力的历史文化知识，只不过这些历史文化知识已经细化到中国文化的边边角角了。文化散文以其知性和感性的美妙结合，成为人们获取历史文化知识的亲切方式。有读者便有创作。如今，究竟有多少人走在“文化散文”写作的道路上，我们不得而知，但这应该不是个小数字。有写散文者，或许百分之六十都有为之。但是自余秋雨之后，又有多少人、多少作品脱颖而出，扬名文坛呢？在我有限的阅读范围内，这样一些作品给我留下了较深印象：夏坚勇《湮没的辉煌》、南帆《辛亥年的枪声》、曾纪鑫《一个人能够走多远》、葛水平《河水带走两岸》、祝勇《凤凰：草鞋下的故乡》、高洪雷《另一半中国史》、朱以撒《古典幽梦》、任蒙《反读五千年》等，这些都称得上是出色的文化散文集。当然，这些并不逊色或者稍有逊色于余秋雨《文化苦旅》的文字，他们的影响力并没有超越余秋雨和他的《文化苦旅》，原因也很简单，发现新大陆者比建设新大陆者名声更远，这就是开创、原创的力量。大受写作者青睐的文化散文，其作品数量汗牛充栋，其水平也是有上、中、下品之分。上品者，疼痛，能写出对历史文化的反思，对灵魂的考问，透出某种现实性的疼痛感，文字优雅大气、才华横溢；中品者，深刻，对历史文化的追溯过程引人思索，叙述视野开阔，对某些历史文化点有自己独到的分析和表达；下品者，展示，把历史文化变成故事的演绎，知识的展示，作者沦为“文抄公”、“说书人”，语言也缺乏一些感染力，历史文化有了，文学没了。反观二十多年来文化散文的写作实绩，上品者不多，估占百分之一；中品者有一些，估占百分之十；下品者众多，估占百分之八十。文化散文从出现到热潮到归于平静，经历了自己该经历的命运，当年的新文体也成为旧文体了。任何一种文体总处于变化之中，任何一种文体都是开放的文体，文化散文也是如此，它终究会变成什么，只有时间会知道。