政治哲学是中国传统哲学的中心论文

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中国传统哲学是以儒家哲学为主要代表的。儒家讲内圣外王，内圣是仁义道德、心性修养，外王就是政治哲学。这种政治哲学讲德治、仁政、王道，因此可以说是追求善的政治哲学。

儒学也是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代，礼崩乐坏，社会陷于混乱，各诸侯纷争，以强凌弱，以众暴寡，人民陷入苦难的深渊。这时有许多有识之士奋起，提出各自的政治主张，目的在于消除战乱，恢复社会正常秩序，同时探讨战乱的深层原因，设计长治久安的治国方略。儒学创立者孔子及其弟子特别关注社会现实问题，提出自己的政见，周游列国，目的在于说服诸侯王施行仁政，拯救苦难的人民，从而形成了有特色的政治哲学。

孔子的终极关怀应该是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，尧，唯天为大，唯尧则之(《论语泰伯》)。舜，无为而治者，其舜也与？(《论语卫灵公》) 尧、舜都是古代圣王，伟大的政治家。这正是孔子极力推崇的对象，是他的理想人格的偶像。

孔子所提倡的仁、义、礼、智、信，过去都把它们只看作伦理的范畴，实际上都与政治有密切的关系。仁，孔子及其学生都有一些论述。子贡问：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？孔子说：何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《论语雍也》) 博施于民而能济众的人，能立人、达人的人，自然不是普通百姓，应该是有一定权力的政界人物。如果说这里还有疑义的话，那么，我们可以从《论语》的另一段话中得到明确的论述，仲弓问仁，孔子说：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。(《论语颜渊》) 诸侯统治的国称为邦, 卿大夫统治的封地称为家。这里讲的就是统治邦、家的主宰者，就是诸侯、卿大夫。上述使民更明确了他们统治者的地位。所谓己所不欲，勿施于人, 就是不要对百姓滥施淫威。

关于义，孔子讲到君臣之义, 讲君子喻于义, 其使民也义, 就是说掌握权力的君子要知道义，使民也要符合义，总之，君子之仕也，行其义也(《论语微子》) , 当官的实际内容就是行义。行义，包括对上级的忠诚，与同僚的和谐，也包括合理地使民。礼，主要是等级制度。君使臣以礼(《论语八佾》) , 臣事君尽礼(同上) , 上好礼，则民易使也 (《论语宪问》)。礼是用于处理人际关系的仪式，特别是处理君臣关系以及君臣与民的关系。这些关系主要也是政治关系，是统治与被统治的关系。

智，就是知人，知人是为了善任。任贤使能，这是政治活动中的一项重要内容。樊迟问知，孔子说：知人。樊迟不明白，孔子又作解释：学直错诸枉，能使枉者直。樊迟还不明白，又去问同学，子夏说：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 (《论语颜渊》) 拿直的木板放在弯的木板上面，能使弯的木板变直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪风的人也会变成正直的人。

信，守信用，主要是对人民守信用，取信于民。作为国君，要取信于民。当子贡问政时，孔子说：足食，足兵，民信之矣。孔子又说：上好信，则民莫敢不用情。 (《论语子路》) 对于士人来说，首先要取得上级的信任，才能当官任职，信则人任焉 (《论语阳货》)。对于人民，也要在取得信任以后，才能役使他们，否则，人民就会以为是虐待他们：君子信而后劳其民; 未信，则以为厉己也。(《论语子张》)

说天讲命，论道议德，圣贤、礼乐、忠孝、刑政、教化、学思，几乎讨论一切问题，孔子及其弟子都围绕着政治这个中心。可以说，春秋末期，孔子和弟子们所创立的儒学，就是以政治为中心的学说，就是关切社会的政治哲学。

子夏说：学而优则仕。(《论语子张》) 孔子说：诵《诗》三百，授之以政，不达; 使于四方，不能专对; 虽多，亦奚以为？ (《论语子路》) 把《诗》三百篇都背诵了，委任他官职，他处理不好政务; 派他当外交使节，又不能独立应对; 背的诗虽然多，又有什么用呢？

政治哲学是中国传统哲学的中心论文