关键词:唐代 咏史诗 开明意识摘 要:唐代咏史诗是时代精神的载体。诗歌中无论是对儒家孔子的非议、对起义领袖的赞美,还是对个性女性的理解肯定,无不体现出创作群体的开明意识,闪烁着迷人的时代色彩。唐朝是中国历史上政治清明和思想解放的时代。在时代精神的感召下,唐代诗人在对历史题材的吟咏中,敢于非议儒家孔子,敢于歌颂起义领袖,敢于理解和肯定个性女性,体现出卓尔不群的胆识气度和开明意识。

一、对儒学孔子相对尊崇而绝不迷信唐代实行尊崇儒术,兼容百家的政策,故唐代文人能够广泛接受各家思想的影响而不迂执一端。在唐代即使非议孔子,批评儒家经典,统治者也绝不过问。历史学家刘知几编撰《史通》,指责孔子在删定六经时,为尊者、亲者、贤者讳,刻意隐瞒历史真相,态度尖锐。{1}李商隐理直气壮地为不师孔氏的元结辩护:呜呼!孔氏于道德仁义之外有何物?百千年贤圣相随于途中耳!孔子固圣矣,次山安在其必师之邪?(《容州经略使元结文集后序》)一方面肯定孔子的贤圣,另一方面又指出对于孔子不必一味迷信。韩愈在《原道》中,以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟的道统继承人自居,大声呼吁排斥扫荡佛老异端。但是他在《读墨子》一文中却说:孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用,不足为孔墨。这显然和孟子斥墨子为禽兽的立场大相径庭。唐代文人在兼容百家的时代空气中受到多种思想深浅不同的影响,他们思想解放,勇于创新,因而能够不拘儒家旧说,独自发抒见解。唐代文人对儒学孔子相对尊崇、绝不迷信的态度,在诗歌创作中也明显反映出来。他们对孔子有时极为尊敬,有时又语含嘲讽。李白在《古风》大雅久不作中写道:我志在删述,垂辉映千春。希圣如有立,绝笔于获麟。表示要像孔子那样,为端正文坛风尚做出贡献,对孔子真是不胜仰慕之至。而他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中,又高唱我本楚狂人,凤歌笑孔丘,俨然以嘲笑孔子的楚狂接舆自比。杜甫一向以忠君尊儒闻名,他在诗中多次以老儒、腐儒自称。但他在愤激之时,曾大叫纨绔不饿死,儒冠多误身(《奉赠韦左丞丈二十二韵》),又在醉酒之后,借儒术于我何有哉,孔丘盗跖俱尘埃(《醉时歌》)的诗句,发泄心中的牢骚不平。李颀《杂兴》诗云:济水自清河自浊,周公大圣接舆狂。用新异的比喻,把儒家圣人周公和楚狂接舆相提并论。诗人认为周公、接舆两人虽然语默迥异,但在任运遂性上却是一致的。在吟咏孔子的诗歌中,诗人们往往侧重于同情其生不逢时的坎坷遭遇。唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》云:夫子何为者,栖栖一代中,叹凤嗟身否,伤麟怨道穷,已经流露出浓郁的感伤情绪。高适在《鲁西至东平》中写道:问津见鲁叟,怀古伤家丘。寥落千载后,空传褒圣侯。对其生前落魄,身后尊崇的不同遭际,寄寓了深沉的感慨。此外,李白宋人不辨玉,鲁贱东家丘(《送薛九被馋去鲁》)慨叹孔子才高而不被赏识。孔圣犹闻伤凤麟,董龙更是何鸡狗(《答王十二寒夜独酌有怀》)借孔子的壮志未酬排遣自己的失意之愤。卢仝仲尼鲁司寇,出走为群婢(《感古四首》之二)感叹孔子为群小所妒,都语含伤感和激愤。唐代文人对孔子采取了一种开明的态度。他们并没有把孔子当作超凡脱俗的神来崇拜,而是把他看成有血有肉的古代贤者,因而他们敢于对其有所褒贬,有所同情。这正显示出文人思想的解放和视野的开阔。

二、对起义领袖敢于肯定和赞美浅论唐代咏史诗折射的开明意识