关于“人性自私”谬误的批判的论文

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关于人性自私，你们是怎么理解的，小编在这里给大家整理了一篇关于人性自私的毕业论文，希望大家喜欢。导读：人性自私”理论的含义。人性自私”理论有两个基本观点：其一。人性自私”断论的谬误。资产阶级的进步学者批判了人性自私论。论文关键词：人性，自私，谬误，批判一 “人性自私”理论的含义“人性自私”理论有两个基本观点：其一，“自私是人的本性”，它与生俱来，不可消除。

所有人，人的所有思想、言论和行为，无一不是自私的，普天之下概莫能外。其二，人本身具有的自然欲求，在后天的社会生活中外化为自私。人的利他行为是“曲线利己”，“吃小亏”实属迫不得已;甚至英模人物献身社会、献出自己的生命归根结底是为了自己的理想信仰，即实现他们所追求的高层次的“精神利益”;集体主义、爱国主义、国际主义不过是扩大化延伸化了的个人主义、利己主义。

近代法国哲学家爱尔维修以论证“自爱”为其理论基础：自然从我们幼年起就铭刻在我们心里的唯一情感，是对我们自己的爱。这种以肉体的感受性为基础的爱，是人人共同的。不管人们的教育多么不同，这种情感在他们身上永远一样：在任何时代、任何国家，人们过去、现在和未来都是爱自己甚于爱别人的。二 “人性自私”断论的谬误人性自私的断论的谬误主要在于两方面。

一是对自私的含义和人的自私行为理解有偏差，二是对人性没有科学地理解。自私的表现种类人们对自私有着片面的看法。将自私与大公无私完全对立，不大公无私就是自私，其实以此标准衡量他人的人才被自私熏染了。自私的观念在行动上主要有以下三类。其一，为个人利益危害社会公共利益和他人合法利益。卢梭为此谈过，为烤熟一个鸡蛋不惜点燃别人的一座房子。清代唯物主义思想家戴震将利己与自私区分开来。

他认为，欲生于血气哲学论文，私生于欲之私，欲不流于私则仁，不溺而为匿则义，情发而中节则和;圣贤之道，无私而非无欲，君子亦无私而已矣，不贵无欲。戴震所说的“欲”即利己，“私”即自私。人们从来不把衣食住行、正当婚配、领取劳动报酬、维护和行使自身的合法权益指责为流氓、自私;而仅仅把那些危害民众和社会的利己，即损公肥私、损人利己指责为自私。其二，不为公众利益和他人利益承担责任。

杨朱说“拔一毛利天下而不为也”即指此。伸出只手、温暖一片，视为吃亏，仗义疏财从不为动，在社会公益中坐享其成，只有得到而没有付出，别人点蜡，自己凑光，从无撑起片伞，遮风众人。或者为他人牺牲自己一点利益也企图补偿，在社会中从不折本、不白奉献，有劳必报。其三，以个人为中心，扭曲他人意志。孔子云：父为子隐，子为父隐。为掩盖自身(小团体)的不洁行为要求别人服从自己的意志，否则就被冠之于单轨独行论文格式模板。

在社会中表现为顺我者昌逆我者亡，以我为准、唯我是从，否则被嘲为自私、独自顾己而不群。不自私不一定就是大公无私，践行不自私也不是指将个人所有财产全部捐献给社会与他人。不自私既指大公无私，亦包括先公后私，公私兼顾人的真实秉性人性是自私的断论就是指人有自私的特性。广义人性指的是人的全部属性;狭义人性指的是人区别于其他动物的特性(包括高级特性和善性等)。

人性与人的本性是有区别的。人的本性指的是人本来具有的根本属性。恩格斯在《自然辩证法》里指出：从猿到人起决定作用的是劳动，劳动创造了人。整个人类区别于外在物的特质，马克思的名之曰“自由的自觉的活动”。人实际就是依靠有计划的社会劳动，不断认识世界并改造世界(包括人类自身)，以满足全社会每个个人生存发展要求的高级动物群体。马克思主义理论总结指出每个人都追求幸福，他们的需要即他们的本性;同时又指出人天生就是社会的生物，只有在社会中才能发展自己的真正的天性。

其一，人天性自私论是违反心理学的。发生认识论创始人瑞士当代著名心理学家皮亚杰认为：新生儿是没有自我意识的。一个婴儿看起来好像是面向周围世界的，但他丝毫也不知道自己是一个独立存在的实体。他甚至认为，自己的身体也是在他之外的一个事物。当一个婴儿好奇地看着他的脚在动时，就好像是好奇地看着一个玩具在动一样。婴儿越小就越是不能意识到自己。新生儿根本不这道何谓公私、利他利己，也没有自私观念，大脑中更没有“自我意识区”。

佛教法师和太极拳高手发现，人在修炼入定和练功入境后，进入真性状态哲学论文，无我无私。其二，人天性自私论是违背社会历史现实的。人性是自私的即是指就像所有的酸都具有酸性一样，所有的人都是自私的，这是把阶级社会特有的自私心理和行为夸大为永恒的客观规律，把局部的自私行为泛化为社会的普遍现象。正是一代一代的人们对社会的奉献大于索取，整个人类才有进步繁荣。

就是在剥削社会，鲁迅先生指出，中国自古以来就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，舍身求法的人，为民请命的人，这就是中国人民的脊梁。市场经济条件下很多父母自私吝啬而儿女却义气大方的也十分常见。尤为指出，1976年1月8日，周总理与世长辞，联合国决定下半旗一周表示哀悼。当时，有的成员国代表表示反对，联合国秘书长讲了这样三句话：“世界上有哪个国家的总理终生只有一个夫人?有哪个国家的总理在国外银行没有一分钱私人存款?有哪个国家的总理，终生受人民爱戴!? 认为自爱为本的爱尔维修研究哲学，从一开始就受到专制政府和天主教会的迫害，书被焚毁，人身自由被限制，但他依然执著于启蒙思想的宣传和研究，以大无畏的精神，著述不止。

这即如狄德罗指出的那样，这显然不是什么自私心及贪图荣誉、财富和追求肉体的满足所能解释的，这是一种追求真理和正义的热忱才能使之然。其三，人性自私论是误读人的自然欲望主导论。人性自私论论者根据人的自然欲求断言人性自私也是荒谬的。荀子指出“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉快”，“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害”，同时指出“人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辩也”。

“有辩”就是能思考，有理性。即人辨别善恶。孟子论述说，恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心,人皆有之。而且称“四心”为仁、义、礼、智“四端”。端即端倪,萌芽的意思。孔子主张性相近，习相远。最初人的秉性是没有截然差别、善恶之分。通过后天高尚道德理论指导，人的向善性可激发出来。《道德情操论》中，亚当.斯密特别强调同情心是人最本质的东西。它开篇就说：无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显的存在着这样一些本性，这些本性是他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。

这种本性就是怜悯或同情。所有的美国总统就职演说，都毫无例外地强调他本人为社会为人民服务的忠诚，没有一个宣扬他自私的人性。就是具有自私行为的人而言哲学论文，也不乐意与比其更自私者为友，表明人从内心是向善性看齐的。父母为子女的成长含辛茹苦，处处首先为子女着想，从不求回报，这就是对人性自私论的有力驳斥。狄德罗在为《百科全书》撰写条目时，曾这样深情地写道，但愿我们无可争辩地承认美德的文字书写在我们的灵魂深处，并以此为一条最高的准则。

一些强烈的情欲，诚然使我们在某些片刻看不到这些文字，但是情欲决不能使他们磨灭，因为他们是不可磨灭的。关于“人性自私”谬误的批判的论文