先秦孟子的传播思想与传播方式探析

[外国文学传播的文化精神及其价值导向]源溯始,从古希腊开始,人类就展开了对于人文主义的探索,一直到中世纪,基督教文化的出现也贡献给世人无数精美的艺术品,之后人类文化迎来巅峰期文艺复兴,提出以人为本、自由、...+阅读

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一、孟子的传播思想孟子生活在战国中期，是子思的学生的学生，与孔子隔了两代，其思想则是直接从孔子那里来的。他说乃所愿，则学孔子也。作为孔子学说的继承人，孟子在传播方面的言论也追随着孔子。首先，他认为必须通过仁政学说的传播来规范人们的道德标准。他说：仁言不如仁声之人人深也。善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。[1](《尽心下》)通过传播善教的学说，从而激发人性深处的四心。这种四心，孟子将之作为传播者和交际者的最基本的修养和出发点。其次，孟子将仁义作为传播、游说的根本准则和主要内容。孟子见梁惠王(即魏惠王)时，梁惠王劈头就问：臾，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?老人家，您不辞千里来到我国，对我国会有利益吧，孟子则回答说：王何必曰利，亦有仁义而已矣。[1](《梁惠王上》)您为什么一开口就讲利呢，只要讲仁义就行了。第三，在传播道德上，孟子认为应该做大丈夫。他强调讲仁义，而反对讲利。他认为无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎?[1](《公孙丑下》)没有正当的理由给我送钱，这就等于收买，哪里有君子可以用钱来收买的呢?传播者应该富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。第四，在传播过程中，孟子认为要保持自我，不能因为受者的地位而改变自己的传播原则。他说：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。在游说诸侯的时候，必须器宇轩昂，不卑不亢，藐而视之，不因其巍巍然而畏俱。这样，才可能志意舒展，从容大度，言语得尽。对于受者的态度是，诸侯不来见他，他不主动去朝见诸侯，因为他不是为了去求官，他曾明确表示：得志，与民由之，不得志独行其道。[1](《滕文公上》)

二、孟子传播行为的时代背景春秋战国时期是我国封建制兴起和形成的社会大变革时期。从公元前770年周平王东迁，历史进入了春秋时代。诸候争霸，礼崩乐坏统一的西周王朝已日趋没落，分裂为数十个大大小小的诸候国。周天子虽名义上是天下共主，事实上各地诸候多下服从朝廷的号令。各诸候国的君主又常常打着尊王攘夷的旗号，借维护周天子共主地位的名义相互讨伐，攻城掠地，以扩大本国的地盘。到后来连尊王的旗号也不要了，公开撕杀。这种乱哄哄，你方唱罢我登场的争霸战争，一直持续了三百多年，到公元前四百余年左右。战争打得愈来愈大，愈来愈频繁，以致历史上将此后直至公元前211年秦统一中国以前的二百余年，称为战国时代。战国时代的总体特征正如刘向所说：上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为君，兵革不休，诈并起。[2](《书录》)长期的兼并、掠夺战争，一方面使人民辗转沟壑，颠沛流离，陷入水深火热之中;另一方面，各诸候国为求生存，励精图治，富国强兵，进行政治，经济改革，加速了我国封建制的形成。虽然，孟子的主张被当时的诸候认为是迂远而阔于情而不于以采纳，但是孟子谴责兼并战争，渴望和平统一，以仁爱为怀，同情人民疾苦。他的这些思想反映出封建制度新兴时期，新的生产力重视人的作用和对人的解放，这既是时代的要求，也是中国传统文化宝库中的宝贵智慧和思想财富。先秦孟子的传播思想与传播方式探析