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砖石材料在坛庙建筑规划中的礼制
摘 要：坛庙建筑是一种礼制性建筑。
礼，就是规定社会行为的一种法则、规范和仪式的总称。
远在公元前11世纪的周代，各种祭祀已经逐渐形成了一种礼制。
中国木建筑最怕火灾，尤其这类祭祀性的坛庙建筑常见受后人供奉，香火旺盛，易遭火灾或雷击而毁于火，所以到唐代以后，大量的祭祀坛庙都都被砖石所替代，但是很多砖塔外表上还是保持和木结构的形式。
本文主要讲述的是砖石材料在坛庙建筑规划里的应用研究，和礼制性的研究。
关键词：砖石;坛庙建筑;礼制
坛庙建筑是一种礼制性建筑。
礼，就是规定社会行为的一种法则、规范和仪式的总称。
人类还处在原始社会时期，由于生产力水平的低下，人类的生存经常会遇到天灾的侵害和野兽的袭击，当时又不可能科学的认识这些现象，于是将希望寄托在一种神灵的保护上，把某些动、植物作为幻想中神灵的标志而加以供奉，这就是原始社会的图腾崇拜。
随着社会的发展，人类逐渐将自然界的天地代替了原始的图腾，待到宗教产生以后，佛、真主、上帝又代替了天地而成为人们膜拜的对象了。
礼制性建筑，广义地说，就是为这些图腾崇拜、祭祀天地提供的场所，为拜佛敬真主举行仪式的地方。
但是现在要介绍的礼制性建筑不包括宗教的寺观，又因为它们经常以坛和庙的形式出现，所以就将这一部分礼制建筑称为坛庙建筑。
坛庙建筑大体可分为三种类型：一是祭祀自然界天地山川和帝王祖先的坛庙;二是纪念历史上有贡献的名臣良将、文人武士的祠庙;三是大量存在于民间的，为祭祀祖宗的家庙祠堂。
人类早期生存的威胁很多来自自然灾害，暴雨使江河泛滥;不雨而赤土千里，颗粒不收;狂风引海啸，人畜两亡;闪电成雷击，房屋毁于火。
所以人们很自然的将苍天当做是主宰人类命运的神，祭祀天地很早就成为人类很重要的活动了。
在出现国家以后，不论是奴隶主或者封建皇帝都善于利用这种原始的信仰，把自己称作是受命于天来统治人间和治理国家的。
这样，祭天地的活动与巩固和加强政权统治发生了密切的联系，更加受到重视，到后来成为统治阶级专门的权利了，它的重要性超过了祭祀宗庙，成了国家大礼。
我国古代有左祖右社的格局，并在唐长安、宋汴梁、元大都都有体现。
明清的北京城，更是明确的将庙、坛分置于紫禁城前的左右。
中国古代称社为土地之神，稷为五谷之神，所以很早就立社稷加以祭祀，反应了我国长期以农业为立国之本的特点。
所谓立社稷是因为土地广阔，谷类众多，不能漫无目标的广为祭祀，只能把一小块土堆为土丘坛成为太社和太稷，以此作为祭祀对象。
早期社、稷分为二坛或一坛一庙分别祭祀，到了明清则将太社、太稷合二为一，称为社稷一起祭祀了。
北京的社稷坛位于紫禁城的后前方，与太庙相对称而成为左祖右社的布局。
它的形成是一块边长约十五米，高近一米的方形土坛，坛面上覆盖着青、赤、黄、黑、白五种颜色的土，按照传统的分布方式是东方为青色、南方为赤色、西方为白色、中央为黄色，以四方之土象征着国家的疆域。
在这块四方土坛的外围加筑了一圈矮墙，墙表面也按四个方位分别镶砌了青、赤、白、黑四种颜色的琉璃。
中国古代建筑喜欢用象征的手法，来实现建筑所要达到的某些精神功能上的要求，这种象征手打在坛庙建筑中也经常被采用，而其中尤以天坛最为突出。
它集中体现在形象、数字和色彩三个方面。
中国古代对自然天体的认识，长期停留在天圆地方之说上，苍天是圆的，无边无际;大地是方的;所以在天坛里用了方和圆的形象。
阴阳五行学说中以单数为阳，双数为阴，天为阳，自然得用单数。
而单数中又以九为最高，那么，皇帝祭天处自然多用九数才显示最大的尊敬。
黄色的土地，蓝色的苍天，这既是自然界的客观现象，又成了精神上的象征依据，于是黄色象征土地，蓝色象征苍天，祭天的场所就大量应用蓝色了。
圜丘四周矮墙顶用蓝色琉璃瓦。
中国古代在陵墓、坛庙里往往栽植许多常青的松柏作为环境的衬托，表示后人一种尊敬、怀念的心境。
久而久之，这种松柏常青树所具有的绿色，也逐渐带有崇敬和追念的象征意义了。
在应用形象、数字和色彩的象征手法上，前二者虽然也是有形的，但它们的寓意毕竟比较隐晦，如果不加以解释，不对有关中国古代的历史文化有所了解，是不容易感觉的到的。
台阶数、石块栏板数不去细数，自然不会发现它们都是九的倍数，发现了，也不一定知道它的含义。
但是色彩却不一样，它是有形的，它能直接给人一种感觉，这种感觉往往是人们在生活中经历过而且能够认识的。
蓝色的天，绿色的树，给人以开阔宁静之感。
在天坛，正是这种大片松柏所造成的绿色环境，加上在这个绿色环境中的片片蓝色和白色的建筑，使整个天坛具有一种肃穆、神圣和崇高的意境。
可以说，祭天祈丰年的特殊要求为古代建筑匠师提供了广阔的创作天地，凭借着他们的杰出技艺使天坛在建筑艺术上达到了高超的水平，从而成为中国古代建筑史的一颗明珠，而且可以毫不夸张的说，也是世界建筑艺术中的一件珍宝。
除天地日月外，古代对名山大川也实行祭祀，例如有名的五岳都有专门的庙供奉各方位的岳神。
东岳泰山在泰安的岱庙中祭祀;南岳庙在湖南衡山;西岳庙在陕西华阴县的华山;北岳庙有两处，一处在山西浑源县的恒山，早期曾将庙设在河北曲阳遥祭恒山;中岳庙在河南登封县的嵩山;这五座庙规模都很大，表现了古代人们对永恒的冥冥大山的崇拜观念。
参考文献：
[1]胡燕. 北京旧城的建筑色彩.2006中国科协年会 .
[2]张秀英，邵玲. 试论数术文化对中国古建筑的影响[J].青海民族学院学报，2007(6).
