与关西洋管弦乐的论文 2000字左右的

[面对“汪”洋]面对汪洋在书店的某个并不显眼处，有一本并不花里胡哨的书，我买下了它《汪曾祺散文》。没有序，目录后即文字，简单朴实。初读几篇，其实有点失落。怎么没有华丽的，富有哲理的语句?...+阅读

与关西洋管弦乐的论文 2000字左右的

西洋管弦乐队配器的形成发展与中国民族乐队音响发展的不同轨迹摘要1由于中西方审美意识的差异，所表现出来的乐队及音响形成和发展的轨迹也就不尽相同。西洋乐队是由和谙、平稳的音响为开始，然后发展为具有个性化音色分离的配器风格，之后到达20世纪多元化配器风格的演变。而我国民族乐队则是由敲击乐音响为开始，而后转入以弹拔乐为主，最后进入到以管乐加弦乐占主导地位的演变过程。 [关键词』西洋管孩乐队民族乐队配器音响形成发展我国民族乐队发展至今，无论是在作品的创作、演奏技术的提高还是乐器的改革等方面都可谓进人到了一个极为繁荣昌盛的时期。国人的努力、世人的赞许都使中国音乐达到了空前的局面。从目前我国包括港、澳、台及世界各地华人所组建的中国民族乐队来看，大部分均以民族管弦乐形式为主。

这一交响化的民族管弦乐队给中国音乐注人了一股强劲有力的新鲜血液，使得散存于民间的小型乐队走向了集体化、交响性的道路。半个世纪以来，它几乎成了中国乐队之代表，民族乐队的主角，并一度使民族乐队的发展呈现模式化。在多元化并存的今天，发展民族乐队的多重性、多元化及对民族乐队在更深层次的合理性、逻辑性研究被再次提了出来，并获得了许多专家的关注。要研究上述间题，我想首先对中、西乐队的形成和各自发展的来龙去脉作一对比分析是很有必要的。通过这些对比能使我们看到，由于中、西方文化背景的不同、审美意识的差异，所表现出来的乐队及音响特征也就完全不同。而这种有别于西洋乐队的发展规律和自身所形成的音响特性，便能为我们在对民族乐队作进一步研究时提供所需的依据。

本文正是采用以西洋管弦乐队配器的形成和发展与民族乐队及音响的变迁进行对置分析的方法来进行论述的。一、西洋管弦乐队配器的形成与发展 16世纪之前的欧洲音乐，在演奏上仅处于萌芽状态。那时还不存在现代意义上的乐队，也无配器之谈，更不存在对音色的选用。在乐器的选用上也具有相当的偶然性，即人们把只要能找到的乐器都可用于演奏之中。虽然有时作曲家也给于简单的乐器和声部的分配，但这些所分配出的声部可用任何一件其它乐器进行替换演奏。到了16世纪末、17世纪初的“巴洛克”时期，无论在音乐的表现形式、乐队的配置及音色的选用方面都有了明显地发展。一批伟大的作曲家如：科莱里、维瓦尔蒂、拉莫、巴哈及亨德尔对于这一时期管弦乐队及配器技术的发展起到了巨大的作用。

此时期的作曲家们已明显地注意到了纯音色乐器在合奏中所起到的融合作用。因此，他们在众多的乐器中，选用了以弦乐队为基础的乐队。如亨德尔的（水上音乐）和（焰火音乐），巴哈的（勃兰顿堡大协奏曲）和四部（乐队组曲），均采用这一乐队形式写作而成。大约到了18世纪后期，欧洲音乐已由功能和声体系取代了原有的复调对位技法。和声的组成多由三或四个音构成。在音响上追求平稳、和谐的效果，并将这一法则运用于配器之中，从而形成了古典时期平稳、适度的配器原则。为满足这一音响的需求，人们创立了各种各样的配器方法。如在纵向织体上，作曲家往往将某段音乐用相同或相近的音色进行配置。当主奏与伴奏声部在音色上需要分离时，伴奏部分也常以相同或相近音色，在和谐的音区上进行平稳的搭配。

在横向的音色处理上，古典作曲家也表现出了相当的均衡原则。如在呈示性段落中，常常都以近乎单一的音色进行配置。因而其“音色节奏”也是较为缓慢和平稳的。然而，到了浪漫派后期、印象派直至20世纪初，由于美学观念的改变，人们对古典乐派的配器法则进行了叛逆。在音色上，人们开始着重运用单一音色及那些有个性、色彩性强的音色。如在印象派的配器中，作曲家常用木管乐器去担当主题呈述，即使要使用混合音色，也常常是有特性音色的重叠（如木管与的b弦乐的重叠手法等）。在织体上，更多地注重横向线条的独立性，因素与因素之间不再揉为一体，而是有明显的分离感。在和声上，由于加厚、平行旋律的出现，使旋律产生“带”状

围绕茶文化或酒文化写一篇5002000字的论文

中国茶文化历史

“茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年-一公元前221年）的著作。

我国茶圣一-唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。

茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。

茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（即现在的池上茶园），并由此传播到日本的中部和南部。南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，到过天台、四明、天童等地，宋孝宗赠他“千光法师”称号。荣西掸师不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。南宋开庆年问，日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学，回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”，井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发和促进了日本茶道的兴起。

我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。明代末期，公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。

我国关于茶馆的最早记载，要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。

相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。

我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。

启蒙与中国论文2000字

在一来些不知道新理论的人特别是儿童，不具备验证科学知识的能力时，只能简单使他们记住结果而应用科学知识，这种忽略证明过程的教育方法叫启蒙。启蒙常用的说理方法是用一些被启蒙者已知的类似常识，来说明道理，而不是讲述科学证明过程。而我们知道，由于条件不同，类似的道理，与实际可能源是不同的，所以启蒙，不能应用与科学理论的争论。启蒙的科学定义：在一些不知道新理论的人特别是儿童，不具备验证科学知识的能力时，只能简单bai使他们记住结果而应用科学知识，这种忽略证明过程的教育方法叫启蒙。启蒙常用的说理方法是用一些被启蒙者已知的类似常识du，来说明道理，而不是讲述科学证明过程。而我们知道，由于条件不同，类似的道理，与实际可能是不同的，所以启蒙，不能应用与科学理论的争论。

对这个定义有异议，如下所述，启蒙的教育方法，与迷信的说服方法是一致的，但启蒙时是听众无法验证，而迷信的说服方法，是有意让人无法验证。对于受教育不多的人，两者zhi听起来没有区别，所以容易相信。所以启蒙不能使人摆脱迷信。而我们很多学生，dao由于受到的启蒙教育次数太多，坚信“科学家”不会有错，这实际上是迷信“科学家”，也是一种迷信。...