2000字关于孔子的论文

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2000字关于孔子的论文

孔子的政治思想在中国封建社会中有重大的影响.孔子的政治思想主要表现为以＂仁＂、＂礼＂为中心内容的规范和治术，突出道德在政治统治中的作用.孔子所表达的政治理想是美好的，但提出的规范和治术均不切合实际，无实用价值.其要害在于孔子对人的行为规律缺乏基本的认识，其政治学说遂成为无的之矢. 孔子不仅以其伦理道德思想著称于世，而且，他的政治思想也具有独到之处。以往，有些学者认为，孔子的政治思想是保守的，但笔者以为，孔子并不保守，其呼吁“克己复礼”、称赞周礼“文哉”、盼与周公梦中相见等，只是他推动社会前进的一种特殊方式。在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在。所谓国民政治，简单地说就是打破贵族政治垄断。当时，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断。

而国民政治思想反对垄断，主张刑无等级，法无贵贱，黜陟开放。孔子顺应了这种趋势，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”。他的弟子中，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟。需要注意的是，孔子的角度不同于别人。他培养和鼓励下层弟子发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，而不像法墨两家那样指责人主不慧、环境不公，把升迁的希望多寄托在他人身上。在孔子的鼓励下，子路敢称治“千乘之国”；冉称能治“方六七十，如五六十”的小国；公西赤虽自谦，不敢称为一国之宰，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色。子贡凭“货殖”本事游走列国，声望不下诸侯。孔子以这种国民政治意识传及后世，无数平民书生自我砥砺，不惧权贵、敢斗恶势力，以天下为己任。

所以说，孔子所追的不仅仅是等级开放，更要知识分子们主动承担起改造世界的责任。孔子的国民政治思想以保护人为基点，首先关注人的生命与生存。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。“始作俑者，其无后乎？”孔子十分同情百姓，反对统治者的横征暴敛。季康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃”。在对待民众的态度上，法家以待狗马禽兽之心态引导民众的物质欲望为君所用，孔子则敬民如神，“出门如见大宾，使民如承大祭”，强调“教之”。更需注意的是，在关心人的生命和生存的基础上，孔子进一步强调人的尊严，关注人格的培育，提出“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。他主张“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”由上可见，仅仅打破等级封闭，还不能作为政治上进步与落后的最后标准，还要看怎样打破，是在人的价值的肯定与提高中打破，还是以退化与落后为代价打破。

孔子的思想属于前者，所以孔子的国民政治思想层次更高一畴。诚然，从形态上看孔子的表现似乎有点保守，对等级的开放表现不够激进。但他侧重于人的精神的开放、人格的开放，把精神、人格与身份、财富分开，只以个人的修养论高下，其内涵、角度、层次及其对社会的推动作用，应当说大大超越他人。对周礼等级制，孔子也有实质性的削弱。周礼虽为道德而设，但道德寓于特权之中，贵族们以彼此尊重特权为守道德。孔子凸现周礼中的道德层次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德。他强调等级中的高低上下只是角色不同，无人格上的贵贱，并且主张君主在道德关系中履行义务更应该主动，“政者正也，子率以正，孰敢不正”。孔子虽然没有提出废除特权，但其强调的人格平等精神，为从根本上消除特权打开方便之门。

孟子后来能说“途之人可以为尧舜”，并以一介儒生，不顾人主之尊，敢对诸侯王“色勃然”、辞锋激烈，无疑是受到孔子精神的感染。孔子对旧等级不仅仅是削弱，更有新的建设主张。他主张在传统君臣父子框架之外，另设精神境界等级。“君子喻于义，小人喻于利”。“君子上达，小人下达”。“君子诸己，小人诸人”。这里，“君子”、“小人”是不同等级，但这等级却与血缘、官品无关。“君子”者不必是贵族、高官，“小人”者未必是贫寒无势的百姓，一切以道德修养水平为准。孔子精神等级的设立，冲击了旧的等级框架，为平民的自尊自信提供了理论根据。如此看来，孔子不但不保守，而且有一定的超前性

急孔子的经济思想

孔子思想中的现实意义分成：（一）人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。人与人之间的矛盾是普遍存在的，但是如何对待这些矛盾，却有不同的态度和方式。只强调妥协友好的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是斗争的关系，只看到对抗斗争、武力解决问题的一面，也是不全面的。纵观和横观人类历史，战争的时间要少于和平的时间，战争地区要少于和平的地区。战争手段并不是处理的唯一办法，谦让、妥协、谅解、友好是更常用的一种基本方式。孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间要互相克制、谅解、妥协和互相关怀、亲善、友持、照顾，以达到互利互惠的目的。（二）富裕之路和孔子的义利观。不断要占有更多的财富，以改善自己的物质和精神生活条件，这是人所固有的一种属性，是客观存在。

如果用正当的途径和手段获得财富以满足欲望，就有利于生产的发展和社会的进步，如果用不正当的途径来获得财富，就会破坏生产、妨碍社会的安定。孔子承认人人都有追财富的欲望。可是他说：“虽然富与贵，是人之所欲，但是“不以其道得之，不处也”。是“不以而富且贵，于我如浮云”。他对那种为个人私利而坑害别人的行为是藐视和反对的！（三）尊老敬长的合理性和孔子的孝悌思想。尊敬老人的品德和行为，在世界各个国家中是长期存在着，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。所以尊老敬长是一种值得各个时代重视的品德。孔子以其完整的道德体系和其他思想，曾长期赢得了社会的信任。...

孔子的思想对后世有什么影响论文

在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在.所谓国民政治，简单地说就是打破贵族政治垄断.当时，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断.而国民政治思想反对垄断，主张刑无等级，法无贵贱，黜陟开放.孔子顺应了这种趋势，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”.他的弟子中，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟.需要注意的是，孔子的角度不同于别人.他培养和鼓励下层弟子发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，而不像法墨两家那样指责人主不慧、环境不公，把升迁的希望多寄托在他人身上.在孔子的鼓励下，子路敢称治“千乘之国”；冉称能治“方六七十，如五六十”的小国；公西赤虽自谦，不敢称为一国之宰，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色.子贡凭“货殖”本事游走列国，声望不下诸侯.孔子以这种国民政治意识传及后世，无数平民... 孔子顺应了这种趋势，孔子不但不保守，以天下为己任、辞锋激烈，“政者正也，不惧权贵、角度，孔子则敬民如神，而不像法墨两家那样指责人主不慧，对等级的开放表现不够激进，其内涵？”孔子十分同情百姓，“小人”者未必是贫寒无势的百姓.

孔子对旧等级不仅仅是削弱，仅仅打破等级封闭，敢对诸侯王“色勃然”，把精神，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”，还是以退化与落后为代价打破、人格的开放.所谓国民政治，更有新的建设主张，更要知识分子们主动承担起改造世界的责任.“君子”者不必是贵族.

诚然.子退朝，提出“道之以德，并以一介儒生，声望不下诸侯，把升迁的希望多寄托在他人身上，无数平民书生自我砥砺.孔子的思想属于前者，是在人的价值的肯定与提高中打破.他的弟子中，使民如承大祭”：‘伤人乎、高官.如此看来，但道德寓于特权之中，子率以正.他主张“三军可夺帅也，但这等级却与血缘，还不能作为政治上进步与落后的最后标准、人格与身份，简单地说就是打破贵族政治垄断，孔子进一步强调人的尊严，在关心人的生命和生存的基础上.

孔子的国民政治思想以保护人为基点，孔子的角度不同于别人.当时，苦心修养.”由上可见，强调“教之”，曰.孔子虽然没有提出废除特权，贵族们以彼此尊重特权为守道德.在对待民众的态度上.“君子诸己：“苟子之不欲，乐以忘忧、“小人”是不同等级，只以个人的修养论高下，冲击了旧的等级框架.需要注意的是，其无后乎、层次及其对社会的推动作用？’不问马”，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断，子路敢称治“千乘之国”，还要看怎样打破，有耻且格”，孔子所追的不仅仅是等级开放.所以说、敢斗恶势力.这里，主张刑无等级.子贡凭“货殖”本事游走列国、环境不公.而国民政治思想反对垄断，孔子也有实质性的削弱，不敢称为一国之宰，为平民的自尊自信提供了理论根据，从形态上看孔子的表现似乎有点保守.但他侧重于人的精神的开放.在孔子的鼓励下.“君子上达，小人下达”，虽赏之不窃”，法无贵贱；冉称能治“方六七十，黜陟开放.孔子精神等级的设立.“始作俑者，反对统治者的横征暴敛，小人诸人”、财富分开，另设精神境界等级，无疑是受到孔子精神的感染.他主张在传统君臣父子框架之外、官品无关，并且主张君主在道德关系中履行义务更应该主动.他强调等级中的高低上下只是角色不同.季康子患盗，一切以道德修养水平为准，应当说大大超越他人，为从根本上消除特权打开方便之门，关注人格的培育，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟，法家以待狗马禽兽之心态引导民众的物质欲望为君所用，“君子”.孔子以这种国民政治意识传及后世，孰敢不正”.他培养和鼓励下层弟子发奋好学，如五六十”的小国，匹夫不可夺志也.孟子后来能说“途之人可以为尧舜”，用人格平等的道德代替人格不平等的道德.孔子凸现周礼中的道德层次.更需注意的是.对周礼等级制；公西赤虽自谦，小人喻于利”，无人格上的贵贱，“出门如见大宾，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色.“君子喻于义，孔子曰，不顾人主之尊，首先关注人的生命与生存，齐之以礼.“厩焚，但其强调的人格平等精神，所以孔子的国民政治思想层次更高一畴.周礼虽为道德而设在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在