贾惜春的观后感 - 范文无忧网

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贾惜春是贾府“四春”中年龄最小的，排在“金陵十二钗”的第八位。在《红楼梦》中虽然处处都有她的身影，但实际的戏份却很少。贾惜春第三回出场，第五回出现她的“判词”，到第七回“送宫花”时才有她的“台词”。关于她的故事情节，主要集中在书中两处，第一处是第四十、四十一回，奉贾母之命绘制大观园的图；第二处是第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”，可以说这一回才是惜春的“正传”。人物塑造如此“简单”，似乎不是曹雪芹的风格，所以一些研究者就在思考，关于贾惜春的故事情节为什么那么少？喻天舒先生认为有两点原因，第一是曹雪芹节省篇幅、突出重点与主次。第二是顺应惜春这个人物的性格，“躲是非、图清净的惜春本人对贾府心灰意冷，她显然会使自己尽力不为他人所瞩目，另一方面，贾府中真正关心留意惜春者，也罕有其人，在人们的感情深处，她其实可有可无。这样一来，重大场合下不见惜春抛头露面，便是一桩顺理成章的事情。” 从现有的文献资料来看，研究者们对于贾惜春的评论，其角度和切入点都基本相同，得出的结论大同小异，对于判词的解析也几乎没有争议。所以关于贾惜春的话题就相对较少，主要集中在性情和结局等方面。第一节：姓名、容貌与才学研究贾惜春的名字仍然同贾府其它姐妹一样从“春”字。因为她处于“春天”的末尾，所以“惜”就有珍惜、留恋的意思。对于惜春名字的解析也并不多。洪秋蕃先生说：“惜春，谓青灯古佛，辜负春光，故曰惜春。”而李劼先生解释得更简单，“惜春的意义也仅止于息春，即大观园之春的终结。” 关于惜春的容貌也几乎是空白，《红楼梦》中仅有两处不写之写。贾惜春在第三回跟着迎春、探春一起出场时，曹雪芹通过林黛玉的眼睛给出了八个字——“身量未足，形容尚小”，这是书中仅有的一次直接描写。另外一处是《红楼梦》第四十回，作者通过刘姥姥的话，说惜春“这么好个模样”。除此以外再没有别的了！曹雪芹对人物外貌的刻画虽然惯用的风格是“大写意”式的描写，但是从来不会吝惜笔墨，尽管不会在某一回里集中描写完毕，然而也会在必要的时刻添加润色。为什么对贾惜春如此别出心裁呢？在研究者们的文章中少有触及，不过曹立波先生给出了几点思考，感觉很是合理。第一，细细观察曹雪芹的笔触，对人物孩提时代的描述都很简略，极少涉及外貌。第二，惜春最终是要和佛结缘的人，她和佛家的缘分比妙玉来得更为直接，自愿遁入空门，而非妙玉是被迫出家的。而佛教教义说“色即是空，空即是色”，从这个角度而论，再美丽的容颜也是空无的。第三，曹雪芹对人物肖像的刻画总是以凸显人物性格为中心的，“惜春素以性情孤介奇癖著称，这样的神情在一个孩童脸上着实难以展现，大多只能通过言谈举止逐一点出。这样一来，作者就无意细致雕琢这位‘形容尚小’的美人的外貌了。“ 关于惜春的“小”，有学者认为，这是曹雪芹在创作《红楼梦》时不慎留下的败笔。因为从第三回出场一直到第八十回，惜春似乎都不见长大。早期的红楼评论者涂瀛就说，这是《红楼梦》的作者在创作时遗留的毛病，“惜春屡言小，巧姐初不肯长，后长得太快，李嬷嬷过于龙钟，诸如此类，未可悉数。” “元迎探惜”对应“琴棋书画”，惜春的才学主要落在她的绘画技艺上。她的诗才如同她的二姐姐迎春一样平庸，在《红楼梦》中惜春只做过两首诗，一首是元妃省亲时的应景之作，另一首是为元宵节制的灯谜：《文章造化匾额》：山水横拖千里外，楼台高起五云中。园修日月光辉里，景夺文章造化功。《海灯谜》：前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。从诗词韵律和诗意表达而言，确实没有可圈可点的地方，然而这两首诗作里都散发出浓浓的佛韵。脂砚斋曾在这首诗旁批道：“此惜春为尼之谶也，公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”点出了惜春最终出家为尼的命运。所以蔡义江先生认为：“在这首谜诗中，作者虽然借用了一些佛教语，如‘色相’、‘性’等等，但其用意，显然并不在于劝人信佛，也不过是预示惜春的归属而已。“ 当然惜春的特长并不是作诗，而是作画。但是细细地翻阅文本，曹雪芹对惜春画技的展示如同蜻蜓点水般，只是通过贾母之口说惜春能绘画，如何作画的细节以及绘画的效果一概不知。其实细心的读者会发现，当曹雪芹写到惜春绘画时，文中的惜春总是懒懒的，而且画一幅“大观园行乐图”竟然要花几年的功夫，对此胡晓明先生说：“绘画在惜春心中不仅是艺术修养的方式，而且是参禅悟道的形式。”这样一来，绘画就成了惜春了悟人间的切入点了。对于曹雪芹运用蜻蜓点水般的方式写惜春绘画，曹立波先生有一段精彩的论述：“于惜春自身而言，一笔一笔地画下来，仿佛把世间极富贵的生活都亲历一遍。从积极告假到收画停笔，再到望着画只是出神，她似乎从这些万紫千红的色彩中悟出了万事皆空的真谛。……可以说描画大观园是惜春因色见空、看破红尘的重要契机。”