题目为做自己的老师的范文

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做自己的老师文 / 人雨而？？做自己的老师是人生经历的客观要求。每个人都有自己的学生时代，思想、感情、行动受到学校教育的影响是必然的。走出校门，思想、感情、行为依然存在。我们的思想是否正确，是否先进；我们的感情是否正常，是否高尚；我们的行为，是否得体得道，再没有专门的老师揪着耳朵对我们提醒。它需要我们“三省乎已”，需要我们识别、取舍、纠正、应用。

这就是自己教育自己，自己做自己的老师。？？自我教育对人生有十分重要的意义。？？高徒都是能够自我教育的人。孔子是老师的鼻祖，有三千余弟子，七十二贤人，是中国的大教育家。有一个高徒便可称名师，有“七十二贤人”的孔子自然更是名师。“七十二”与“三千余”相比，实在是一个小数，但中国并没有“名师出低徒”的名言，所以名师也不必担心有多少“低”徒会毁坏自己名师的美誉。

其实，不管多名的名师，弟子大部分是“低”徒，高徒终是少数。在名牌大学，像外国的牛津、哈佛，中国的北大、清华就是例外了：大部分是高徒，很少“低”徒。不过让名牌大学的名师，教一教一般学校的“徒儿”，也绝不会都成高徒。是名师成就了高徒，还是高徒成就了名师？我想双方的力量都是不能低估的。即使圣人在世，给他一群傻子的“徒儿”，他也断然教不出一个“贤人”。

即使没有老师，贤人也不会因此绝迹。这真是“千里马常有，而伯乐不常有”。所以，说“高徒出名师”，也不是完全没有道理；说“名师出高徒”是媚俗和奉承也并不为过。其实，我倒觉得“高徒出名师”比“名师出高徒”也许更符合逻辑。？？据说一个身怀绝技的和尚，想把绝技传承下去，四处云游也没有找到一个合适的传人。足见“高徒”的重要，连名师也不得不认可。

？？所以，名师的“因”，并不一定能结出“高徒”的果。名师只是成就高徒的一个因素，最根本，最重要的因素不在教师身上，而是在高徒身上：那就是看你会不会做自己的老师。高徒就是会做自己老师的人。？？有了自我教育能力，世间万物都是我们的良师益友。老师给我们传授的知识，宣讲的道德，解决的疑惑，并不是老师脑中固有的。

他也是从自然社会、实践、经历、从书本中得来的。教师不过像一个中转站，把从别处得到的东西输送给自己的学生。学生可以不通过“中转站”，直接找到获取知识、道德、解决疑惑的本源，而达到老师教育的效果。这真是“道之所存，师之所存也”。从这个方面说，自然社会、人生经历、亲朋好友、动物植物等天地万物都可以成为我们的老师。

我们都可以从它们那里获得知识，懂得道理，解决疑惑。只要能虚下心来，到处能听到“老师”的谆谆教导。在没有文字的年代，我们看不懂宇宙的很多动作，听不懂自然的很多声音。如今我们有大量的书籍，有发达的信息网络，有各式各样的机械设备，研究仪器，这都是我们优秀的老师。只要我们能对着“老师”提出问题，指出疑点，“老师”就会给我们提供丰富的讲义。

？？只有自我教育，才能使一个人与众不同。我们同看一本书，共同经历一件事情，在同一个国家或同一个家庭生活，甚至我们同在一所学校，受教育于同一个老师，我们得到的知识道德有相同的，但更多的是不同的。为什么，这是因为我们除了接受教师的教育之外，我们还在自己教育着自己。我们在自我教育中，获得了不同其他个体的思想、感情和行动。

？？创造，都是自我教育的结果。什么是教育？教育就是接受，就是接受人类创造的文明、文化、物质成果；教育就是抛弃，就是抛弃过时的、糟粕的东西；教育就是传承，就是把祖先的遗产一代一代继承下去；教育就是创造，就是站在祖先建立的文化基础上，去认识祖先没有认识的东西，发现祖先没有发现的东西，去创造祖先不曾拥有的东西。

在接受、抛弃、创造中，创造是教育的最终目的，但创造却是老师无法教给我们的，它纯粹是自我教育的结果。？？自我教育使我们在困境中奋起和进步。当深陷困境的时候，老师并没有传授给我们逃离劫难的计谋，我们不得不“苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身”。但如果有了自己教育的能力，通过“动心忍性”就能“增其益所不能”，否则就可能绝望和自杀。

所以说苦难是一所理想的大学。对于能够教育自我的人来说，头破血流是教育，大难不死也是教育。江山易改，本性难移，移动恶劣的本性只有经过大难方可奏效；要得浪子回头，也非得大难临头才能有真金不换的效果：但这都需要自我教育为前提。？？自我教育是愉悦的。它会像一个亲密的故友，经常给我们明智的提醒和有益的启示。“学而时习之，不亦说乎？”？？自我教育教育是充裕的。

心有多大，内容就有多大。它可以让我们仰观天宇的神秘，俯察大地的神圣，识破人生百相，理解万物道理，认清生存环境，顺乎行为指南。？？自我教育需要渊博的知识和高尚的道德。教育自我和教育他人一样，只有有了渊博的知识和高尚的道德，才能认清自我和我所处的环境，才能对自我有的放矢，使自己的感情和思想向着正确的轨道发展。

？？自我教育需要足够的勇气。认识自我靠智慧，改造自我靠勇气。没有改...