正确对待金钱的格言警句 10句

[格言警句清廉格言]廉洁出威信，腐朽伤民心;路遥知马力，日久见人心。为政戒贪，养廉恒俭。沉迷金钱铸枷锁，淡泊物欲促清廉。党风正无风不正，官气廉无风不廉。兼听则明，偏信则暗。甘守清贫为人民，永...+阅读

正确对待金钱的格言警句 10句

金钱往往成为真正情义的障碍物。 ——邹韬奋 ●金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼和妒忌之外，毫无任何积极的意义。 ——席慕蓉 ●有钱的人可以很快乐，也可以很不快乐，其中一种最能叫人不快乐的，就是对自己没信心，以为别人结交他只是为了他的钱。 ——白韵琴 ●爱钱的人很难使自己不成为金钱的奴隶。多数人在有了钱之后，会时时刻刻为保存既有的和争取更多的钱而烦心。他的生意越大，得失越重，越难以找回海阔天空的心境。 ——罗兰 ●金钱不是做奴隶就是做主人，二者必一，别无其他。 ——贺拉斯 ●金钱是个好兵士，有了它就可以使人勇气百倍。 ——莎士比亚 ●金钱好比肥料，如不散入田中，本身并无用处。

——弗·培根 ●既会花钱，又会赚钱的人，是最幸福的人，因为他享受两种快乐。 ——塞·约翰生 ●金钱有如第六感官一般，如果没有金钱，便不可能完全利用其他的感觉。 ——毛姆 ●对于浪费的人，金钱是圆的，可是对于节俭的人，金钱是扁平的，是可以一块块堆积起来的。 ——巴尔扎克 ●没有钱是悲哀的事，但是金钱过剩则更加悲哀。 ——托尔斯泰 ●金钱可以是许多东西的外壳，却不是里面的果实。 ——易卜生 ●金钱是被铸造出来的自由。 ——陀思妥耶夫斯基

如何树立正确的金钱观作文

引导中学生树立正确的金钱观

一、通过正反对比，让学生明白“钱能做什么？钱不能做什么？”使他们明白金钱观有正确与错误之分。呼和浩特原市委书记牛玉儒是党的好干部、人民的好公仆。2004年春节前夕，他给残疾人老孙家送去3000元民政慰问金。当得知老孙上大学的女儿因没有学费想辍学时，牛玉儒带头和大家一起捐款5000元，并鼓励她咬牙也要把大学念完。牛玉儒生活俭朴，羊毛衫破了，穿在西服里看不出来，就一直在穿；饭菜经常是黄瓜蘸酱、小葱拌豆腐、炒土豆丝，他吃得香甜。一天，牛玉儒打车去商场，司机老杨认出了他，向他反映百姓上厕所难的问题。牛玉儒郑重地说：“放心吧，你说的事很快就会解决。”很快，全市各主要街道的厕所多了起来，而且免费开放。牛玉儒说：“公园就是供大家休闲娱乐的场所，不能因为一块钱的门票，把大家拒之门外。我们搞改革、搞建设，就是要让大家享受到发展的成果。”不久，呼和浩特市所有的公园都免费开放了，来公园散步的市民的笑脸，与红花、绿草、白鸽、凉亭相映相衬，格外灿烂。然而，古今牟取不义之财者也不少，贪污受贿、行窃抢劫、走私诈骗、掺杂使假等敛财手段，他们无所不用其极。从刘青山、张子善，到胡长清、成克杰，这一个个因追求不义之财而倒在断头台上的死囚，以污浊的行为将自己钉在耻辱柱上。这些葬身钱眼儿的血淋淋的事实，令人怵目惊心。

二、理论联系实际，让学生认识“什么是取之有道？为什么要取之有道？”使他们进一步增强劳动的光荣感。谁劳动，谁光荣。袁隆平因为超级稻的研究成果，王选因为告别铅与火的印刷术革命，各获得奖金500万元的“国家科学技术进步奖”，赢得了世人敬佩和赞叹的目光。从起源看，货币是商品交换长期发展的产物；从本质上看，它是固定充当一般等价物的商品；从职能上看，它具有价值尺度、流通手段两个基本职能。在一定意义上，货币是财富的象征。在社会主义初级阶段，仍然存在着商品货币关系，生产、分配、交换、消费等各种经济活动，都离不开货币。对于金钱，要取之有道。用正当手段赚钱、靠诚实劳动和合法经营致富，是受国家法律保护的，是光荣的；不义之财终被夺，靠非法手段攫取钱财，决没有好下场。

三、“授之以渔”，让学生懂得“钱应该怎么用？为什么要用之有度？”指导他们使用好钱。对于金钱，要用之有益、用之有度，要把钱用到最需要的地方，用于做最有意义的事。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”花钱要有所节制，用于做什么要分轻重缓急，能够节省的要节省。少花钱多办事、办好事，就能让钱发挥更大的作用。如何看待金钱，如何获取金钱，如何使用金钱，体现出不同的金钱观。正确的金钱观，指导我们理性地对待金钱。树立正确的金钱观，使我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，人生更有意义。

比泰山还重出自哪句名言

【出处】：汉·司马迁人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也 . 太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为悦己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。

请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。

四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。

其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。

身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，颓其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。

何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王...