文学中的母题都有些什么

[美术有些什么专业]如果是关于高考报专业的。应该说是分三种：艺术设计类、纯艺术、还有美学类（师范类）。 1、艺术设计大致分类：视觉传达设计、服装设计、珠宝设计、工业产品造型设计、动漫设计、环...+阅读

文学中的母题都有些什么

母题（Motive），主要是源于民间文学、民俗学研究，它是从国外引进的。汤普森的《民间文学母题索引》一书，广泛搜罗口头流传的神话、传说、故事和叙事诗歌，从中提取母题两万余个（共有23500个编号，但有空缺留待补充），按二十三个部类编排。母题既指在神话和文学中反复出现的一种人类精神现象，与原型类似。也指从故事情节中简化抽离出来的、不是有任何主观色彩的、甚至只剩下一个基本动作或一个基本名词，它必须带有普遍存在并且广泛推广意义的文本中的最小元素。在一般文学类型中，一部分作品的构成不是一个母题可以做到的，它往往需要很多个母题，相互作用而成。主题是从作品的题材结构中抽象出来的带有作者主观情感色彩的观点、倾向。母题是作品中不能再分解的组成部分，它是客观的而不具有任何主观色彩和倾向性的，它不提出任何问题。

而主题是母题经由作者处理之后从中归纳出的某种带有主观色彩的观点。如战争，无所谓好坏，但经由作者处理就会提炼出残酷、不义、或者正义、力量等不同的主题。一旦母题具有了倾向性，它就上升为了主题。母题的数量是有限的而主题却是无限的，据学者统计，母题总共只有一百来个，但是不同的母题可以组合出不同的主题。这一百多个目前没有明确表格，但是近来学术论文有滥用这一词之势，先找些最经典的，仅仅举几个例子：【文学最常见】爱情、人、死亡、背叛、婚姻、战争、复仇、乱伦、流浪、大团圆、伊甸园、乌托邦等等【儿童文学的三大母题】爱的母题，顽童的母题和自然的母题【古希腊神话】有乱伦、复仇、弃妇、漂泊等【中国民族神话】有起源母题、神的名称母题、灾难母题、秩序母题等等【中国民间故事】下凡-归仙、重生、偷窃等...

神话传说的发展对于叙事文化发展有什么样的影响

一、民间文学研究专著在民间文学综合研究方面，2001年度出版的学术专著和论文集有：高有鹏《中国民间文学史》

（1）、陈岗龙《蒙古民间文学比较研究》

（2）、罗曲、李文华《彝族民间文艺概论》

（3）、陈正平《巴渠民间文学与民俗研究》

（4）、袁学骏《民间文艺论集》

（5）。在专题研究方面有：刘雨婷《电国创世神话研究》

（6）、陈虎《远古传说与古史学的产生》

（7）、王青《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》

（8）、万建中《解读禁忌：中国神话、传说和故事中的禁忌主题》

（9）、吕微《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》

（10）、尹传荣《神话变形与绘画变形》

（11）、巫瑞书《孟姜女传说与湖湘文化》

（12）、金东勋（主编）《朝汉民间故事比较研究》（13）、李福清《神话与鬼话——台湾原住民神话故事比较研究》（14）、欷慧民《西北民族歌谣学》（15）、萨仁格日勒《蒙古史诗生成论》（16）、胡志毅《神话与仪式：戏剧的原型阐释》（17）、王胜华《云南民族民间仪式剧》（18）、刘安武《印度两大史诗研究》（19）。

本年度出版的民间文学资料集有：张开明（主编）《崂山的传说》（20），朱延生、丁永茂（编）《句容民间故事》（21），轩西明（编）《贵德民间故事》（22）。

二、神话、传说研究与往年一样，神话仍然是本年度大陆学界民间文学研究的重中之重，在总共发表的近300篇民间文学学术论文中，神话研究的文章就占了100篇左右。其中，较为宏观的研究有彭松乔《话语霸权下的诗性言说——中国汉族神话叙事话语解析》，该文指出：“中国汉族神话叙事在叙事意蕴、叙事母题、叙事诠释等方面存在着严重的封建主流文化话语霸权，这种话语霸权的言说方式破坏了中国汉族神话的原生形态，败坏了其民间本位的艺术旨趣，因而影响了中国汉族神话的思想艺术价值”（23）。

关山《神话历史化与中国文学功利主义品格的形成》认为：“中国原生态神话并不发达，经过历史化改造的神话是古代神话的主要形式，正是神话历史化，将与农耕文明相适应的唯道德理性的现世主义思维方式确立下来，道德的至善至美成为社会存在的唯一条件，也是人们歌颂的唯一对象。中国文学就是这一思维影响下的产物，因此它自觉地依附于道德政治之上，充当道德政治的图解。

中国文学功利主义品格，就是在神话历史化的进程中确定下来的”（24）。朱丁《殷周的宗教信仰变迁与上古神话的走向》从殷周宗教信仰的变迁入手并以几则具体神话为例，探讨了上古神话发生历史化现象的契机，认为，周人对殷人在宗教上的改革，使上古神话资料在整合的过程中过早地被赋予了社会历史意识和伦理色彩，于是在还未来得及形成首尾一致的神系时，就参与到历史化、古史化的伦理运动中（25）。

朱迪光《中国神话的历史化及其对中国叙事文的影响》也指出：“中国古代曾出现的将神话传说本身改造成历史的神话历史化运动，使中国古代的体系神话不同于古希腊的体系神话，并且由于神话历史化内容不仅是将神话传说的内容改造成历史甚至是现实内容，而且还包含着将现实的人物神化、将现实内容非现实化倾向，致使中国古代的叙事文，无论是历史叙事文、志怪类叙事文，还是文学叙事文都受其影响”（26）。

卫崇文《〈山海经〉与先秦神话研究》也指出：“在先秦神话研究中，学者们多认为《山海经》中的半人半兽之神是原始图腾的发展，是原始宗教的显现，其实并不尽然。实际上《山海经》中的许多半人半兽之神是在战国中后期历史神话化运动的影响下由神仙方士造作而成的，是他们游说诸侯、宣传不死思想的资料汇编”（27）。陈丽平《试论〈穆天子传〉的神话境界》就《穆天子传》的神话历史化、历史神话化两种同时并存的倾向展开论述，指出这两种倾向交织在一起形成的亦真亦幻的神话境界；并论述了《穆天子传》出土以后对两晋、南北朝时期神话创作的影响（28）。

洪申我《中国古代神话的“乐感”文化心态试探》则认为：“中国古代神话故事充满了人定胜天的乐观精神，孕育出华夏民族的‘乐感’文化心态，蕴涵了坚忍不拔、奋斗不息的民族品格。在后世的衍化中，‘乐感’文化心态转移到处理社会冲突方面。这种置换，表现为反抗黑暗现实，争取幸福美满生活的心灵动力，或转换成逃离严酷社会压迫，归隐山水的心灵抚慰。

当然，在某些方面，也畸变为盲目乐观的浑噩状态”（29）。要之，中国古代神话的历史化现象仍然是本年度大陆学者学术兴趣的一个兴奋点。叶绪民《中国上古神话中神族谱系探源》通过对历史文献的考据和探源，试图勾勒出中国远古神话一个粗略的神族谱系（30）。段友文《黄河流域上古神话探源》从共时态角度宏观地审视黄河流域上古神话的传播，认为中国上古神话呈现出以关中、晋南、豫西交接的黄河三角地带为中心区域，向中心边缘区域，再向边缘区域，最后向其他文化区域流布的趋势（31）。

从传播的角度研究中国神话的还有郭仁昭《试析中国神话的传播方式和演进趋向》（32）。在其他古代汉语典籍神话研究方面，有张军《〈国语〉中的神话传说》，该文以为《国语》中的...

神话故事题目30个

中国神话：《女娲创造人类》、《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《夸父追日》、《盘古开天辟地》、《鲧禹治水》、《仓颉造字》、《后羿射日》、《哪吒闹海》、《牛郎织女》、《八仙过海》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇传》、《愚公移山》、《钻木取火》、《神农尝百草》、外国神话：《世界最初的七天》、《亚当与夏娃》、《挪亚方舟》、《众神之王宙斯》、《神后-赫拉》、《冥神哈迪斯》、《冥后珀耳塞福涅》、《海神波塞冬》、《海后安菲特里忒》、《智慧女神雅典娜》、《战神阿瑞斯》、《太阳神阿波罗》、《月亮女神阿尔忒弥斯》、《美与爱神阿弗洛狄忒》、《神使赫尔墨斯》、《火神与匠神赫菲斯托斯》、《酒神狄俄尼索斯》