赞美蜡烛的诗句12

[赞美西湖的诗句]赞美西湖的诗句 1、烟柳幕桃花，红玉沉秋水。文弱不胜夜，西施刚睡起。 2、西湖醋鱼何时美，独数杭州楼外楼。 3、月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋。...+阅读

1、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，借蜡烛歌颂教师的奉献精神

2、“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，借烛烘托出久别重逢的情意与温馨。

3、“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，借蜡烛写离别

4、“烛光里的妈妈”，借蜡烛歌颂母亲。5燃烧了自己，照亮了他人李煜【句】乌照始潜辉，龙烛便争秉。（以下《孔帖》）田娥【杂曲歌辞·夜夜曲】愁人夜独伤，灭烛卧兰房。

只恐多情月，旋来照妾床。 *** 【杂曲歌辞·第六彻】闺烛无人影，罗屏有梦魂。近来音耗绝，终日望君门。张仲素【杂曲歌辞·宫中乐】月彩浮鸾殿，砧声隔凤楼。笙歌临水槛，红烛乍迎秋。薛维翰【杂歌谣辞·古歌】美人闭红烛，烛坐裁新锦。频放翦刀声，夜寒知未寝。陈叔达【自君之出矣

（一作贾冯吉诗）】自君之出矣，红颜转憔悴。

思君如明烛，煎心且衔泪。陈叔达【自君之出矣

（一作贾冯吉诗）】自君之出矣，明镜罢红妆。思君如夜烛，煎泪几千行。杨师道【咏舞

（一作杨希道诗）】二八如回雪，三春类早花。分行向烛转，一种逐风斜。蒋维翰【古歌二首】美人闭红烛，独坐裁新锦。频放剪刀声，夜寒知未寝。孟浩然【同张将蓟门观灯】异俗非乡俗，新年改故年。

蓟门看火树，疑是烛龙燃。韦应物【同褒子秋斋独宿】山月皎如烛，风霜时动竹。夜半鸟惊栖，窗间人独宿。张继【饮李十二宅】重门敞春夕，灯烛霭馀辉。醉我百尊酒，留连夜未归。顾况【山春洞】引烛踏仙泥，时时乱乳燕。不知何道士，手把灵书卷。权德舆【玉台体十二首】空闺灭烛后，罗幌独眠时。泪尽肠欲断，心知人不知。

韩愈【奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·月池】寒池月下明，新月池边曲。若不妒清妍，却成相映烛。张仲素【宫中乐五？无题李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看...

赞美蜡烛的古诗有那些？

无题·相见时难别亦难李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。译文：聚首多么不易，离别更是难舍难分；暮春作别，恰似东风力尽百花凋残。春蚕至死，它才把所有的丝儿吐尽；红烛自焚殆尽，满腔热泪方才涸干。清晨对镜晓妆，唯恐如云双鬓改色；夜阑对月自吟，该会觉得太过凄惨。蓬莱仙境距离这里，没有多少路程，殷勤的青鸟信使，多劳您为我探看。赏析：就诗而论，这是一首表示两情至死不渝的爱情诗。然而历来颇多认为或许有人事关系上的隐托。起句两个“难”字，点出了聚首不易，别离更难之情，感情绵邈，语言多姿，落笔非凡。颔联以春蚕绛腊作比，十分精彩，既缠缅沉痛，又坚贞不渝。

接着颈联写晓妆对镜，抚鬓自伤，是自计；良夜苦吟，月光披寒，是计人。相劝自我珍重，善加护惜，却又苦情密意，体贴入微，可谓千回百转，神情燕婉。最终末联写希望信使频传佳音，意致婉曲，柳暗花明，真是终境逢生，别有洞天。春蚕两句，千秋佳绝。

闻一多的红烛颂的歌词

红烛颂作者：闻一多红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！红烛啊！流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子！红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。

灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”《红烛》这首诗是与诗集同名的诗篇，就是诗集《红烛》的序诗。这首诗中，红烛就是诗人，诗人就是红烛。“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”既是对红烛精神的提炼，也是诗人对自己的勉励：不惜牺牲，无私奉献。诗的每一节都以“红烛啊”的呼唤开头，形成浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执著追求的心迹，有很强的感染力。第1节诗人怀着敬慕的心情赞颂荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：诗人的心应该也这样的红。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，诗人那种火热的爱国情感。“人与物化，意与境融”，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，理解了这一点，有助于对全诗思想感情的把握。

第2、3节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力地表现了红烛精神的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体与灵魂当然应该是互相依存的，这样就发生一个问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”起初觉得这是大惑不解的，诗人认为这真“矛盾”，自相冲突，不可理解。但是，诗人终于彻悟了，“不误，不误！原是要烧出你的光来——”诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。第4节，是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。

“既制了，便烧着”，人生的价值在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达了自己的信念和心愿。当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，诗人认为自己有职责从梦中唤醒世人，救治世人灵魂，使民众觉悟、奋起，从帝国主义封建主义的精神枷锁中把他们解放出来。第5—7节，诗人转对烛泪的思考，对红烛的劝慰。诗人首先采用了拟人手法揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，接着诗人亲切地问红烛：“何苦伤心流泪？”诗人同情、惊疑、思索。这里反映了诗人在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，恍然大悟，是还有“残风”的存在，“残风”隐指反动势力。

红烛流泪是为流得不稳而急得流泪，体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到黑暗反动势力的阻挠，感到壮志难酬，为世而痛哭流涕。但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子！”第8、9节两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，但在这样的社会中生活只有不惜牺牲，无私奉献。诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”诗情得到凝聚和升华。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大、崇高的。全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发感情，凸现了诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。

描写蜡烛的诗句或词语赞美蜡烛的也行谢谢了求求了感谢我

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》陈叔达【自君之出矣

（一作贾冯吉诗）】自君之出矣，明镜罢红妆。思君如夜烛，煎泪几千行。杨师道【咏舞

（一作杨希道诗）】二八如回雪，三春类早花。分行向烛转，一种逐风斜。蒋维翰【古歌二首】美人闭红烛，独坐裁新锦。频放剪刀声，夜寒知未寝。孟浩然【同张将蓟门观灯】异俗非乡俗，新年改故年。蓟门看火树，疑是烛龙燃。韦应物【同褒子秋斋独宿】山月皎如烛，风霜时动竹。夜半鸟惊栖，窗间人独宿。张继【饮李十二宅】重门敞春夕，灯烛霭馀辉。醉我百尊酒，留连夜未归。顾况【山春洞】引烛踏仙泥，时时乱乳燕。不知何道士，手把灵书卷。权德舆【玉台体十二首】空闺灭烛后，罗幌独眠时。泪尽肠欲断，心知人不知。韩愈【奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·月池】寒池月下明，新月池边曲。若不妒清妍，却成相映烛。