对牛弹琴成语图片

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对牛弹琴 [ duì niú tán qín ]

释义：比喻对不能理解的人白费口舌、力气。有看不起对方的意思。现在也用来讥笑说话不看对象。

出处：汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”

译文：公明仪给牛弹奏古雅的清角调琴曲，牛依然埋头吃草。牛并非没有听见，而是这种曲调不适合它听。

用法：偏正式，作谓语、宾语。含贬义，用于讥讽别人。

扩展资料：

对症下药 [ duì zhèng xià yào ]

释义：比喻针对具体情况提出解决问题的办法。

出处：宋·朱熹《朱子语类》第四十二卷：“克己复礼，便是捉得病根，对症下药。”

译文：约束自己，使每件事都归于“礼”，就是找到了病根，针对具体情况提出解决问题的办法。

求十八般兵器的图片和用法

十八般兵器]由左至右依次为：朴刀、戟、长枪、双拐、钺、大刀、月牙铲、杆刀、镋、叉、双锤、双锏、狼牙棒、蛇矛、钩、齐眉棍、斩马刀、弩。“十八般兵器”之称是从“十八般武艺”一词演化而来。一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二简、十三挝、十四殳、十五叉、十六钯、十七绵绳套索、十八白打。前十七种都是兵器的名称，第十八般名目“白打”，就是“徒手拳术”。十八般兵器——弓弓为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远，考此法之由来最古，黄帝战蚩尤于涿鹿，纯用弓矢以制胜，此为有弓矢之最早者；惟当时之弓矢，都以竹木为之，虽能及远，终未能完善，迨后推阐其理，互相发明，加以精密之改造，于是乎弓矢逐成为战争之利器，非但发古人射抉之技，抑亦开后世火器之端，虽曰此皆由后人推阐而来，其创作者之功，要亦未可遽没也。

按照弓箭之第一人为挥；考工记云：古传黄帝臣挥作弓，荀子则称倕作弓，而山海经则谓少皞生般，是始为弓。按年代考之，当以挥为创造者，而般倕大概亦古之弓人也。在当时弓箭之用，诚十百倍于其他兵器，非但力劲及远，擅是术者，精研而熟娴之，穿杨贯虱，百步射人，万无一失，较之现代之火器，无多让焉，故十八般武艺，以弓弩始而以白打终，其重视之也宜矣。汉刘熙《释名·释兵》：「弓，穹也，张之穹隆然也。其末曰箫，言箫梢也；又谓之弭，以骨为之滑弭弭也。中央曰抚，抚也，人所抚持也。箫抚之闲曰渊，渊，宛也，言宛曲也。」1963年，山西峙峪遗址发现二万八千年前旧石器时代的燧石镞头。用很薄的长形石片制成，尖锐周正，已具备镞头的形式。《吴越春秋·勾践阴谋外传》：「於是范蠡复进善射者陈音。

音，楚人也，……曰：『臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。』越王曰：『孝子弹者奈何？』音曰：『古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰「断竹续竹，飞土逐」之谓也。於是神农、黄帝弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。黄帝之后，楚有弧父。弧父者，生於楚之荆山，生不见父母，为儿之时，习用弓矢，所射无脱。以其道传於羿，羿传逢蒙，逢蒙传於楚琴氏。琴氏以为弓矢不足以威天下。当是之时，诸侯相伐，兵刃交错，弓矢之威不能制。琴氏乃横弓著臂，机设枢，加之以力，然后诸侯可服。琴氏传之楚三侯，所谓句、鄂、章，人号麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯，传至灵王，自称之楚累世，盖以桃弓棘矢而备邻国也。

自灵王之，射道分流，百家能人用，莫得其正。臣前人受之於楚，五世於臣矣。臣虽不明其道，惟王试之。……夫射之道，身若戴板，头若泪卵，左蹉右足横。左手若附枝，右手若抱儿。举弩望敌，翕心咽烟。与气俱发，得其和平。神定思去，去止分离。右手发机，左手不知。一身异教，岂况雄雌。忑正射持弩之道也。』」《易·系辞下》：「古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。」《世本》：「探作弓，夷、牟作矢。」《左传》曰：「楚灵王次於乾溪，右尹子革夕，王与之语曰：『昔我先王熊绎，僻在荆山，唯桃弧棘矢，以供御王事。』」《初学记·武部·弓》：《韩诗外传》云：「齐景公使人为弓，弓人之妻曰：『此弓者，泰山南乌号之柘，燕牛之角，荆麋之弭，河鱼之胶。

四物者，天下之精材也。』」《周礼·夏官司马》：「司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法，辨其名物。……王弓、弧弓，以射甲革椹质者；夹弓、庾弓，以授射侯鸟兽者；唐弓、大弓，以授学射者。……凡弩，夹、庾利攻守，唐、大利车战野战；凡矢，枉矢、矢利火射，用诸守城车战；杀矢、堠矢，用诸近射田猎。」周时有王弓、弧弓、夹弓、瘦弓、唐弓、大弓等六种。它们的形制各有特色，用法各自不同，王弓、弧弓用於守城和车战，夹弓、瘦弓用於田野狩猎和弋射飞鸟，唐弓、大弓用於习射。弓的大小也依使用者的身长和体力，区分为上弓（六尺六寸）、中弓（六尺三）、下弓（六尺）。汉代有虎贲弓、雕弓、角端弓、路弓、强弓。弓身多半镶有铜饰或玉饰。《史记·周本纪》：「楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之，左右观者数千人，皆曰善射。

」《孟子》：「逢蒙学射於羿。」《荀子》：「羿、逢门者，善服射。」《史记·龟策列传》：「羿名善射，不如雄渠、逢门。」《史记·李将军列传》：武帝朝之飞将军李广，「出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。」《汉书·艺文志·兵书略》：《逢门射法》二篇、《阴通成射法》十一篇、《李将军射法》三篇、《魏氏射法》六篇、《强弩将军王围射法》五卷、《望远连弩射法具》十五篇、《护军射师王贺射书》五篇、《蒲苴子弋法》四篇。共计八种《魏书·李安世传》：广平人李波，宗族强盛，其妹雍容尤善骑射，百姓为之语曰：「李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。」*************************************************************十八般兵器——弩弩亦弓属，相传为黄帝所造，亦名窝弓、其发矢不仗人力，而用...

钢琴底下用脚踩的那是什么

位置居中的踏板中踏板最经常地的被称做“延长音踏板”。在大多数高级三角钢琴和一些品质优良的立式钢琴上，中踏板被称做选择延音踏板，它的功能是，踩下踏板后只延续此前弹奏的音，不延续踏板踩着时的任何弹奏音。这样便可以按照需要来延长某一个或几个音而不至于造成不必要的一片混响。这对弹奏复调性的或和声织体复杂精致的作品最为得力了。在立式钢琴上，它会使击弦机上方一块厚绒降下来，挡在琴槌与琴弦之间，这样弹出来的声音就小得只有自己听得见，屋外的人则听不见，这是为了不影响别人，没有演奏上的意义。而在演奏用三角钢琴中的作用与在立式琴上的作用完全不同。这个踏板的作用有点象巴罗克时期乐队里的通奏低音。用来支持旋律声部的流动，换句话说，如果钢琴的高音声部极为复杂，但是左手的跨度又很大，必须弹奏低音（控制和声节奏）需要将低音延长，如此一来，钢琴家就不能两头兼顾（因为没有第三之手），这时候，左踏板的优势就极为明显了！它的作用就是在这是发挥了出来。

钢琴家踩住这个踏板，再弹低音，这个低音就会被持续（而不象右踏板那样使整架钢琴当时发出的音都延长）然后，在这个低音的支持下，就能很从容的弹奏较高声部的曲调。所以，这踏板就是解放左手，有目的的减低弹奏难度的踏板。在绝大多数的立式琴上中踏板是练习用踏板，它使得位于榔头和琴弦之间的一条毛毡降低，来消除钢琴的大音量，没有弹奏的实际意义。。

关于祭司的详细说明和古老传说

古老神奇的彝家毕摩祭祀进入仙人洞彝族文化生态村，人们都会被那掩映在翠竹园里的惟妙惟肖的石雕所吸引，而一旦领略到这些石雕前毕摩祭祀那古老而神奇的风韵，你必定情不自禁地去追塑彝家那古老神奇的民族文化历史的真谛。仙人洞村因完整地保留了彝族人民最古老、最具特色的历史文化和多姿多彩的民族风情而被列为云南省第一个彝族文化生态示范村。毕摩祭祀是世代生长在这里的彝家人最为信仰和崇拜的一种宗教祭祀活动。“毕摩”彝语意为主持祭祀的师傅，在当地享有极高的声誉。因此，人们都习惯将彝家人的祭祀活动称为“毕摩祭祀”。或许有很多人知道，彝族是一个崇尚虎的民族，但其原因却是鲜为人知的。其实，这源于一个古老的传说。很久很久以前，彝族的祖先为躲避战乱与压迫，背井离乡踏上了寻找那没有战争、没有剥削的属于他们的“阿着底”（彝语：美丽的地方）的漫漫长路，途中却不幸遇上了山洪暴发，所有的人都被卷入铺天盖地的滔滔洪水之中，其中有一个夫妇，男的名叫阿黑，女的唤作阿妮，他们俩在洪水中几经沉浮，但终因水势汹猛而渐渐体力不济，正在即将沉没的危急关头，一只雄壮的老虎奋不顾身跳进洪水，将阿黑、阿妮夫妇俩驮在背上，顺水漂游到了一个山青水秀、景色怡人的地方——普者黑。

夫妇俩醒来后，老虎却因精疲力竭而瘫倒在地，从此再也没有爬起来。阿黑阿妮夫妇俩看到这里万顷平畴、孤峰峻秀、碧水微波，料定这便是他们历经千难万险寻找的“阿着底”，于是便在这里生活下来。他们凭着那一方奇异的山水，打渔、捞虾、采莲……养家糊口、繁衍生息，从此过上了幸福而平静的生活。为永远记住老虎的救命之恩，他们将虎视为神灵，视为给予彝家生命的祖先。并要子孙们世世代代将它供奉起来，每年都要择日祭祀。这个习俗就一直流传至今。民族文化生态村除虎神石雕之外，还有掌管着人间万物的太阳神石雕、可祈求来年五谷丰登的牛神石雕、维系着新婚美满、家庭幸福的土神石雕……每一个神都有着与彝家人生存息息相关的传说。在昆明国际旅游节邱北普者黑分会场活动日期间，为向游客们展示彝族人民古朴浓郁的民俗民风及源远流长的历史文化，仙人洞村组织了一次盛大的毕摩祭祀活动，只见该村十余位德高望重的老毕摩身穿黑白相间的祭祀盛装，手拿避邪除魔之用的铜铃，虔诚地跪在石雕前，用一串串长长的、美妙神奇的彝族文化经向诸神祈祷。

祭祀过程中，闲人均不得进入祭祀场所，一系列的祭祀活动都在庄严、肃穆的气氛中进行。因此，不少慕名而来的中外游客只得远远地驻足惊叹。那象征着吉祥、平安与幸福的原始而神奇的毕摩祭祀，给仙人洞村抹上了一层神秘而又美丽的色彩，为那些想要探索和挖掘彝族人民深厚文化底蕴的人们凭添了无数绚灿的诱惑。近几年来，随着普者黑景区的开发，毕摩祭祀这一古老神奇的祭祀活动已逐渐成为一项独特的旅游项目，游客们来到普者黑，既可欣赏到中国独一无二的山水田园风光，又可揭开彝家山寨那神秘的面纱，使之在现实里享受古朴与纯真，在历史的意境中体验人类生息的艰辛与不屈，在感叹中珍惜现实开拓未来。王云霞。