给我几条做人的名人名言！

[给我几条个性签名关于人生的]1、世界上没有偶然，有的只是必然 2、代价啊，对于被给与的东西，必须要付出与其相当的报酬或是代价！不能给的太多，也不能拿太多！更不能太过，或不足…… 对等…… 均等…… 否则的话，...+阅读

给我几条做人的名人名言！

不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！过而不改，是谓过矣！过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言乱德。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言，有言者不必育德。听其言而观其行。君于不以言举人，不以人废言。古者言之不出，耻躬不逮也。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。事君，敬其事而后其食。礼之用，和为贵。放于利而行，多怨。

谁知道与人相处之道的名言

1、催赶想多呆一会儿的客人和挽留想告辞的客人，同样都是失礼的。人要想做到好客有礼，就应该对临门的宾客表示欢迎，并在他起身告辞的时候将他送出家门。——〔古希腊〕荷马：《奥德修纪》。

2、交际时的和颜悦色究竟表现到什么程度才能打动人心，是很难说清楚的。——〔古罗马〕西塞罗：《论责任》。

3、在朋友家中一做客就是三天的人，没有一人不是因为令人讨厌而不受欢迎的。——〔古罗马〕普劳图斯：《吹牛军人》。

4、人类在相互的交往中寻求安慰、价值和保护。——〔英国〕培根：《学识的增长》。

5、总的来说，在人与人的交往中，礼仪越周到越保险，运气也越好。——〔英国〕卡莱尔：《过去与现在》。

6、人与人之间相交往的结果就是把责任感强加在人的身上——一种不得不参与别人问题的义务。——〔英国〕穆尔：《答复奈莫洛夫提出的问题》。

7、在交往谈话的艺术上，最叫人喜欢的莫过于相互致敬或恭谨有礼了，它使我们在对方面前抛开自己的意向爱好，克制和隐藏人心中非常自然的那种自以为是和傲慢。一个脾气好的人，如果受到良好教育，他会对所有人讲礼貌，用不着事先盘算一番，也不是为了什么好处。——〔英国〕休谟：《论艺术和科学的兴起与进步》。

8、要指出一个人的缺点就得与他进行一定的接触。——〔英国〕史蒂文森：《伦理学》。

9、如果说是社交教会了我们怎样生活，那么就是孤独教会我们怎样去死了。——〔英国〕拜伦：《恰尔德·哈洛尔德游记》。

10、—个人初入社交圈不该带入丑闻，他应该把它留着给自己的老年增添趣味。——〔英国〕王尔德：《道林·格雷的画像》。

11、我在社交活动中的做法就是对人和颜悦色。我认为这一点对所有的人都是适用的。——〔英国〕狄更斯：《荒凉山庄》。

12、交际场上的机智既不能表现太过，也不能不予重视；因为这不仅牵涉到一个体面的问题，而且还关系到公务和政府。——〔英国〕培根：《学识的增长》。

13、在生活交往中，我们更经常的是由于我们的缺点而不是由于我们的优点讨人喜欢。——〔法国〕拉罗什富科：《箴言录》。

企业用人之道

资治通鉴就很不错，因为治国和管理企业是一个理。可以从两方面入手，1管理者要有人格魅力，推荐星云法师讲述：要静下来聆听对方的声音，是“沟通”的秘方。多替他人设想，是避免摩擦的不二法门。东汉刘演、刘秀两兄弟，在家乡日夜练兵，准备打倒王莽的新朝时，左右邻居就说道：“刘演太糊涂了，如果这样闹下去，将来我们这些乡亲的命都要不保了。”说着大家都躲起来，生怕会被牵连。后来邻居们看到刘秀也脱下农装穿上军服，准备出征，又说道：“连谦和敦厚的刘秀都参加他们，大概不会错。”大家才放下心来。由此可知，你是否是个优秀的领导者？在于你属下能否持续着优异表现。关于用人之道，我的意见是：“取人之直，疏其谄曲；取人之朴，疏其奢侈；取人之宽，疏其狭隘；取人之敏，疏其懒惰；取人之辨，疏其迷糊；取人之信，疏其虔偶。”人有所长，必有所短，可因知以见长，不可忌长以摘短。（二）有徒弟问过我：“师父，为什么每个人有事一定要找您谈？有话一定要对您说？任何人、事、物在您面前都可以摆平，而且大家也都很心甘情愿地为您所用？师父是如何调御的？”孔子有句话说：“能与人言而不与之言，则失人；不能与之言而与之言，则失言。”我自信我是个能不“失人”又不“失言”的人，故大家对我有份信赖。孔子有句话说：“能与人言而不与之言，则失人；不能与之言而与之言，则失言。”我自信我是个能不“失人”又不“失言”的人，故大家对我有份信赖，更何况藉着佛光的庇佑，有什么不能摄受的？曾国藩云：人生有三乐——

一、读书声出金石，一乐；

二、弘奖人才，助人日进，二乐；

三、勤劳而有憩息，三乐。除此之外，我们也常听人家说“为善最乐”、“知足常乐”、“如愿快乐”、“涅第一乐”……“乐”是和谐、规则、快意的感觉，如何在人生道上寻求自己快乐的安住点很重要，不管是乐土、乐育、乐业、乐群、乐天，只要能乐此不疲为社会服务，自然能乐事劝功让大家来肯定2用人要甄别人品，推荐参考司马光在资治通鉴里的观点：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！司马光曰：智瑶的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！