文学欣赏的概念以及文学批评的概念

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文学欣赏的概念以及文学批评的概念

所谓文学鉴赏是指文本（物态化的文学作品）在读者方面引起的一种艺术思维活动，是读者接触文本时所产生的一种特殊的精神活动，即是由鉴赏客体（文本）和鉴赏主体（读者）之间建立起的一定的联系而形成的定义来源文学鉴赏主要是指对作品的感受、理解和评判的精神活动.“知音”的提出，是针对作为文学批评基础的一类特殊文学鉴赏活动的定义来源文学欣赏和文学鉴赏则主要是中国传统文学理论的研究成果，如以群认为“读者在阅读过程中对作品所产生的这种由外及内的感受与体验、欣赏与鉴别，就称为文学鉴赏所谓文学批评是指批评家和文学作品之间的双向建构活动，它建立在对文学作品审美感受性的鉴赏和创造性阐释的基础上，以及由此的理论升华定义来源在通常的人看来，所说的文学批评就是指批评者能对一个具体的文学文本提出自己的看法，或是对某一时代的文学现象和文学思潮给以一定的理论评说定义来源 “文学批评是指在文学欣赏的基础上，根据一定的美学观点和历史观点，对各种文学现象特别是对文学作品的研究、分析和评价活动定义来源而刘安、王逸则以文学标准来理解“经”，站在文学立场上理解“经”，并施之屈原批评而称为文学批评.这就形成是以诗为“经”，还是以诗为诗、以诗为文学的不同思路，从而产生道德的批评与文学的批评的分歧定义来源第二，就评点的话语来看，史书的评点大都是对历史事件和历史人物的评价，子书的评点大都是哲学的思辩，既然根本没有文学理论的内容，当然不能称为文学批评了.必须说明的是，如果对非文学作品从文章学角度加以评点，还多少有文学批评的味道（此点，在前文“第二”中提过），例如清代金圣叹的评点《左传》、《史记》（片段），否则就不能归属文学批评了

文学鉴赏要点

这个问题很大，略说一二。

读诗与读小说，都要经历文学艺术鉴赏的过程，二者有共性也有异性，其实只要是文学作品，无非细节与整体，客观与主观的问题。

首先，什么叫鉴赏？鉴就是鉴定，赏就是欣赏，鉴定是理性的，欣赏是感性的，鉴定是客观的，欣赏是主观的。欣赏可以不需要理由，喜欢就是喜欢了，但是这只是完成鉴赏的一半，因为还有一个“鉴”，鉴定必须拿出理由。（陶渊明说“奇文共欣赏，疑义相与析”，即所谓“赏析”的出处，赏析与鉴定，都是强调主观与客观。）

那么，我们喜欢或者不喜欢的理由从哪里来，这就牵涉了鉴赏需要抓住的要点了，所谓入乎其内方能出乎其外，要站出来客观的评价一个作品，就先要进去了解他。了解的是这个作品的整体与细节，比如说作者，创作时代，相关背景，作品形式体裁，这些是整体的，而作品中的字法词法句法，是相对的细节，熟悉并把握了这些整体与细节，我们才做出一个感想，这在孟子而言，就是所谓的“以意逆志”。所以，识字，知人，论世可以说是通用的法则。

诗歌与小说的有很多不同，最大的一点就是诗歌押韵且短小，小说更长更大。所以在读诗时，我们要注意的首先是识典，诗的意味很多时候是通过典故来达到的，其次，在音律平仄上的和谐，也是小说没有的。而读小说时，我们更多的注意是情节，也就是说，大概可以认为，诗的阅读，更重于虚中而来的感受，小说的阅读，更重于实中而来的感受（这不是绝对）。

清代吴乔的“文饭诗酒”说可以供我们理解阅读诗与阅读小说的不同。因为诗与小说都是语言构成的，饭与酒都是米做成的，饭与酒的区别，恰是文章与诗歌的区别。

这个问题很大，不是三言两语说得清楚的，以上仅仅是一点窥见，要具体谈的话，其实知人，论世，识字，吟诵，比较，文法，意逆很多方面都需要专题讨论的。

举例说明中国古代文学鉴赏的主要方式

从上述可见，我国古代文学鉴赏方式，虽不乏对作品作整体分析的著作，而如宋之后兴起的诗话，明清盛行的小说评点，都具有札记、随笔特点，表现为较大的灵活性与可读性。这是就方式而言的，如果就鉴赏种类而言，则有意象点评、功利论评、源流考评等，这我们另文论述，这里从略。

我国古代文学鉴赏与西方表现为不同方式，有其社会的、文化的、思维方式、表达习惯等诸方面的原因。随笔性的诗话和中国第一部诗话之作宋代欧阳修的《六一诗话》关系很大。欧阳修始创诗话之际，说他的创作宗旨在于“以资闲谈”（《六一诗话》卷首题辞）闲谈就不讲究完整周备，或记事、或论理、或言篇、或析句，没有设定的要。以后的大量诗话之作，多为条目连缀，各篇之间没有内在联系，这就使内容显得面广量大而为松散集合，有的论诗宗旨，还有推溯诗派渊源、评论佳作名篇、摘赏锦言佳句，漫谈创作技法，更有记述诗坛轶事、考证名物掌故、诠释难字僻语等。而一些关于诗歌的鉴赏也统一在这样的体例中，自然随笔体成了通行体式。旁涉式、随感式运用到小说、戏曲等长篇作品中时，也就衍化为评点式了。评点也是一种随感，不同于今天的评论或鉴赏文章。这种方式的产生和为历代人接受，一方面渊源自最早的语录体，《论语》、《孟子》等儒家著作在士子中影响深广：一方面受到佛家谈禅说法的影响，佛家要“悟”，因而宣道时语简而玄，甚至只要拈花微笑的动作表情，不作长篇大论，周密论证，就认为解决问题了；再一个原因是魏晋始的清谈之风，披靡士林，其谈或品藻人物、或品赏风物、或品鉴诗文，即兴而发，随意所之，对象无恒定性，内容无系统性，结构无严密性。古代长期的以小生产为基础的封建社会，其生产方式和经济关系局限了人们的视野，窒碍了人们的心胸，型铸着人们的思维，往往重微观轻宏观，重感受轻分析，重局部轻全局，重独体轻联系，很习惯于随感、随评的随笔。在这样的思想文化背景下，自然地形成了传统的鉴赏方式。

古代文学鉴赏方式经过长期的实践和发展，有其自具的优长，也有与生俱来的缺陷。它的长处在于短小精悍，轻便灵活，取精去粗、着手成春。它的短处则在于寸楮尺缣、散漫不经，只见局部，不见全局，易有片面之见，发偏颇之言。因这种方式的长期使用，加之又不乏独具慧眼的大家，也就使之成为大家喜闻乐见的形式，由于有不少真知灼见，精金粹玉，也就为古代的文学鉴赏丰富了内容，提供了经验，并打下了理论基础。今天，一方面整理出版了大量的诗话、文评、剧说与小说评点，既为人们提供了学习和研究资料，又说明了这些方式的鉴赏仍为今天的读者所欢迎。另一方面出版了今人写的如《百家唐宋诗新话》等新诗话，《新评新校六部古典小说》等新评点之作，说明这些传统方式，只要以新的观点、新的方法予以改造，仍不失为一些有益的形式。

对于传统的鉴赏方式，要继承更要发展。古代的一些鉴赏文字，多写得见解卓异，文彩飞扬，读来不仅启智益思，而且它也成了欣赏对象，不像今天有些鉴赏文章写得枯燥、呆板，使人觉得如听解剖报告，不能和原作相映生辉，相得益彰。当然，对于传统方式，我们也要扬其所长，避其所短，使之科学化、严密化、系统化、现代化，使之更好地为今天的读者服务。我们还要在总结和继承传统方式的基础上，创造和完善既有民族传统色彩的，又有现代科学精神的文学鉴赏样式，使新时代的文学鉴赏提高到一个崭新的境界。