为什么飞行员的制服一定要穿正装

[请问飞行员招聘的具体过程是什么样的是不是一定要专业的飞行学校]飞行员招聘？难道楼主是自费生？但是在航校的时候肯定有航空公司签协议啊搞不清楼主的情况。目前的飞行招飞一共有两种形式。一、高中生考飞行院校期间航校会根据相关人员的...+阅读

为什么飞行员的制服一定要穿正装

因为这是职业的需要：、

一、发型、面部妆容先说发型，制服风格推荐干净、简单发型。前部刘海一般不过眉毛，左右两边稍短，但修剪整齐。注意头发不宜过厚，后部不宜过长。关于妆容其实很简单，面部干净（坚持每天洗脸），不续须（坚持每天剃须），牙齿洁白（坚持每天刷牙）就OK了！如果你要更高，准备打个粉底、画个眉毛什么的，呵呵，那就真的是画蛇添足了！

二、制服西装的穿法及搭配西装一定要笔挺，需要及时熨烫，不穿时要及时挂起或叠放整齐。西裤裤线一定要明显，这会让腿显得更加笔直、修长。航空制服STYLE的特点是精神、干练，因此航空制服一般是黑色或深蓝色的标准正装制服，不建议着休闲西装。衬衣建议选择白色衬衣，白色衬衣显得职业、干练。切忌格子或花色鲜艳复杂款式。

三、配饰要首先在腰带选择上不一定要大牌但一定要选择干练、简单的腰带，建议深色、纯色，腰带扣的选择最好大小适中、造型不夸张的。皮鞋建议选择一般的标准黑色工装皮鞋，这既显干练，又不是气度。不只航空业，这种制服STYLE适合任何职场着装。只要做到以上几点，相信你一定能穿出品味、穿出自信、穿出档次！快去体验吧！...

我国第一颗探月卫星发射行为命名嫦娥奔月有什么含义

我想这更多的是因为＂嫦娥奔月＂这样一个古老而美丽的故事充满着一种神秘感，有让人有一种难以言表的热情与冲动.... 以下找来的，你可参考一下： “嫦娥一号”探月的人文意义＂嫦娥一号”发射成功，显示了中国卫星发射技术的新成就，更显示了中国航天科技的又一巨大进步，但是，从人文的角度看“嫦娥一号”探月，也许更实用，也更有意义。来一次天文知识的学习。在浩瀚的宇宙中，地球，太阳和月亮究竟代表着什么天体，三者之间的关系是什么，和其他天体的关系是什么，宇宙到底有多大，为什么尽管地球很大但是也很渺小，借助最近对“嫦娥一号”探月的好奇和欣喜，多掌握一些天文知识有助于我们更好的了解“嫦娥一号”探月的天文意义。来一次航天知识的温习。

什么是人造卫星，人造卫星分哪些类别，人造卫星已经发展到什么程度，运行轨道是什么，世界各国首颗卫星发射是什么时候，人造卫星的用途是什么，中国的人造卫星历史渊源怎么样，温习这些人造卫星知识，从航天的角度理解为什么要实现“嫦娥一号”探月。来一次对月亮的文化念想。古今中外，在历史的长河中，留下了很多和月亮有关的历史典故、传说和作品，月亮已经变成了和人休戚相关的充满人文色彩的具有灵性的天体，感念月亮附加的文化，会让我们对月亮更加充满诗意地敬仰，月亮也是文化的月亮，月亮的人文属性对我们的人性有很大的启迪。来一次对星空的仰望。我们很多人已经习惯于对功名的忙碌追，我们已经习惯于平视和俯视我们前方的路，但是，我们惟独不习惯仰望星空，一个不善于仰望星空的人，往往缺乏一颗包容和清凉的心，更缺乏一种对宇宙和生命的敬畏感，也因此让我们产生了迷失感和迷茫感，不懂得星空深邃的美，就很难真正理解事业和人生，换个步伐前进，那就仰望星空吧。

来一次对浪费能源的思考。人类热衷于探索月球，一个很重要的原因就是我们地球赖以生存的能源已经十分有限，然而月球上有两种资源将会给地球带来重大贡献，为解决人类面临的能源问题提供新思路。一是月球上可接收到丰富的太阳能；二是月球矿藏丰富，尤其是富含核聚变燃料氦-3，将有可能成为人类社会长期、稳定、安全、清洁和廉价的燃料资源。 “嫦娥一号”探月的过程，就是我们提高科学素养，培养科学探索精神的过程，更是我们展开科学想象的翅膀狂想的过程，还是一种理性思考的过程，多从“嫦娥一号”探月的人文意义来看待探月，我们不但能够收获科学素养，还收获了理性的生命态度和生活感悟，这也许比一味的叫好和激动更有意义。

孔子有哪些说的话是来教育我们要善于思考的

【原文】子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” 孔子名言及解释学而时习之孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无饱，居无安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。

当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。人而无信不知其可也孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。讷于言而敏于行孔子名言。

语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。德不孤，必有邻孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’” 听其言而观其行孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。

”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）敏而好学，不耻下问孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。文质彬彬，然后君子孔子名言。

语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。

“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）敬鬼神而远之孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所...