谁知道怎么写论文啊教教我是关于孟子性善论和荀子性恶论的

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谁知道怎么写论文啊教教我是关于孟子性善论和荀子性恶论的

先秦儒家对于人性善恶问题给予了极大的关注。在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。他认为，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认为，人生来都有最基本的共同的天赋本性，这就是“性善”或“不忍人之心”，或者说对别人的怜悯之心、同情心。他举例说，人突然看到小孩要掉到井去，都会有惊惧和同情的心理。这种同情心，并不是为了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是讨厌小孩子的哭叫声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心”。 “不忍人之心”也叫“恻隐之心”。此外还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这四种心（也叫“四端”或“四德”），就是孟子论述人性本善的根据。孟子认为，人与禽兽的差别很微小，仅仅在于人有这些“心”。如果没有这些“心”，就不能算作是人。在他看来，如果为人而不善，那不是本性的问题，而是由于舍弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，以恢复人的本性。这就是孟子所说的“其放心”，后世称为“复性”。如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”。孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善。”性善论也成为后来儒家的正统观念。

荀子认为

人之命在天，“无天地，恶生？” 天地者，“万物各得其和以生，各得

荀子

其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。？

荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。？

荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”

孟子性善论的内容和特点是什么

孟子认为，人与禽兽的差别很微小，仅仅在于人有这些“心”。如果没有这些“心”，就不能算作是人。在他看来，如果为人而不善，那不是本性的问题，而是由于舍弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，以恢复人的本性。这就是孟子所说的“其放心”，后世称为“复性”。如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”。孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善。”性善论也成为后来儒家的正统观念。...

孟子为什么主张人性善

下面可以作为参考：

首先，最直接的原因是，性善论是孟子道德学说和仁政理想的基础。儒家理论简而言之就是”好人哲学“——如何让人做个好人。然后又把人的善行推及到政治上形成了仁政思想（所谓王道政治理想）。都是善，全是善，还是善，总之就是善（统治者最喜欢这种思想）。因此孟子提出和相信人性善自然而然。

第一，道德思维、凡事诉于道德，俗人之见也。也就是常说的妇人之见，就是家庭妇女、老太太、老大妈之见（男人不这样吗？男人也这样。在思想见识上，中国的男人就是妇人，就是老太太就是老大妈）。面对社会和人性问题，俗人和妇人很容易想到道德问题上，可以说道德哲学最初就来源于这种原始的、淳朴的和简单的思想情感，而孟子作为典型的东方古人，头脑简单钟情于道德并不奇怪。至于认为人性本善，也是来自于妇人之见，他们从感性和个体偶然的体验出发，欣喜地发现人与动物的区别在人有恻隐之心、不忍人之心，也就是他们称作善的东西并作为人的本性，这种简单思维既为俗人所拥有，又容易为人们所接受，所以逐成一派，并且是主要流派。

第二，由善到至善，既自然而然，又安全保险。虽然儒家也主张道德教化，但是，由恶到善，总不如由善到善来的保险。假如由恶到善转化失败，那么其圣人情怀不就塌陷了吗，帝师情结不是崩溃了吗，王道理想不就失去着落了吗。孟子本人就说：”言人之不善，当如后患何（如果说人性不善，我不知道如何面对它的社会后患。《孟子·离娄下》）！“而这是万万不可以的，因为儒家圣人和儒家君子们还要靠道德吃饭呢。道德（善及劝善）是儒家的安身立命之本，来不得差点差池，因此孟子倾心于性善。