齐美尔形式社会学中的陌生人概念

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展开全部作为“陌生人”的人类学家王铭铭带引号的“陌生人”，有其特别的所指。1908 年， 60 岁的德国社会学奠基人齐美尔写了一篇题为《陌生人》的文章，在文中，齐美尔对于我这里引用的“陌生人”概念作了一个精妙的诠释。齐美尔说： “天狼星的居民对我们来说并非是真正陌生的”，因为他（它）们根本不是为了地球人而存在的，因而与我们之间，没有远近之分，“无所谓远近”。

（《社会是如何可能的》，中文版，林荣远编译，广西师大出版社， 2002 年版，页342）那么谁是“陌生人”？ “陌生人”既然非外星人，便是指地球上的社会的成员。他们之所以“陌生”，是因为有“熟人”这个概念。“陌生人”，他们与“熟人”不同，他们由外而内、由远而近、由动而静，与“熟人”形成对照与关系。齐美尔指出： “陌生人是群体本身的一个要素……它的内在的和作为环节的地位同时包含着一种外在的对立……进行叛逆的和引起疏离作用的因素在这里构成相互结合在一起和发挥作用的统一体的一种形式。

” （同上）社会学家已多方诠释了齐美尔“陌生人”的概念具有的知识社会学意义，而以陌生的“他者”之研究为己任的人类学家，对于这一知识社会学的号召，竟没有给予足够的重视。人类学家惯常研究偏远的“土著人”。对于他们来说，“土著人”是陌生的，而人类学家自己也始终外在于他们。流动于世界各角落的人类学家，与他们的“被研究群体”互为主客，这给人类学家一种自信心，使之相信，他们自己天然具备成为齐美尔意义上的“陌生人”的品质。

事实是这样吗？没那么简单。齐美尔将“陌生人”定义为群体的要素和环节。在他眼中， “陌生人”从群体的外部定义群体的实质，他们通过“叛逆”与“疏离”，与群体构成“统一体”。人类学家不同于这个意义上的“陌生人”。根据学科的传统要求，他们需要在一个外在于他们的群体中生活一段相当长的时间，暂时成为内在于其中的外来人。

为了“把握事实”，在调查期间，这些“暂时成为内在于其中的外来人”最忌讳对被研究群体实行“叛逆”，最忌讳疏离于他们之外。他们要与当地人暂时地融成一体，与之消除道德与政治意义上的背反，与他们“亲密无间”。他们设计出诸如“参与观察”、“主位观点”、“当地知识”等概念框架，为的恰是达到使自身在“土著”中“去陌生化”的功效。

因而，从他们与被研究的“当地人”一起生活的那段光阴来看，人类学家，可以说是“装扮成当地人的外来人”，他们不构成真正意义上的“陌生人”。人类学家之所以如此打扮自己，可以论说的原因有很多，而他们与被研究的“当地人”之间关系的暂时性，恐怕特别能解释问题的方方面面。于我看，我们若是一定要从“土著的观点”看问题，那么，将人类学家定义为齐美尔笔下的“天狼星的居民”，似更为妥帖：与“天狼星的居民”一样，人类学家与他们的被研究者之间，“无所谓远近”，他们即使暂时会像他们的被研究者那样，对于被研究的当地社会有切身的关怀，这个“关怀”也是暂时的、虚假的，人类学家的关怀，还是他们自己的社会。

完成调查任务之后，人类学家要离开他研究的那个地方，将自己在当地的生活体会提升为“知识”。在相当长的一段时期里，人类学家甚至还给离开“土著”的所有日子，添加上某种道德的负担，要求自己承担对于“土著”的责任，像他们那样思索，以“土著观念”为分析的线索，对于人类本性提出种种“土著式评论”。然而，人类学家毕竟也是“地球人”。

认识到他们是“地球人”，以他们自己的社会角色为角度看待他们，我们也可以说，他们的确有可能属于齐美尔眼中的“陌生人”。理想上，人类学家须习惯于从心灵上或从身体实践上“背叛”自己的社会， “疏离”于自己的生活空间之外的人。在心灵上，他们的思想要摆脱自己社会提供的教条，到遥远的时间与空间去，寻找能够使他们与社会结合为统一体的线索。

在身体实践上，他们要如同浪人一般，摆脱归属感的拘束，浪迹天涯，在属于别人的领地上行走、暂居。这使我们想到齐美尔在文章中对于商人的流动性的强调。关于流动，齐美尔说：由于流动是在一个有周围边界的群体之内进行，因而在流动中存在着近和远的综合，这种综合构成外来人的形式上的地位；因为这种一般都在流动的人有时与任何一个分子都有接触，但是他并没有通过亲戚的、地区的、职业的固定性，与任何一个要素进行有机的结合。

（上揭书，页343）齐美尔的“流动人”（商人）欲求得出以下启发（齐美尔夸耀商人的流动性，可能是因为他的父亲是从商的犹太人，而他企图借自身的家族史来论证“纯粹货币交易”对于社会构成的关键意义）：1. 流动人“没有从根本上被群体的某些个别的组成部分或者一些片面的倾向固定化，面对所有这一些，他采取‘客观’的特殊的姿态，这种姿态并不意味着某种单纯的保持距离和不参与，而是一种由远而近、冷淡和关怀构成的特殊的姿态。

” （上揭书，页343~344）2. 流动人的客观性，可谓一种自由。“客观的人是不受任何确定性约束...