建设行业职业道德复习试题

[初一上学期数学期末试题]初一数学期末试卷学年度第一学期期末考试初一数学试卷时间：100分钟总分：150分第一卷（满分：100分）一、填空题（每题2分，共30分） 1、4xyz是次单项式，系数 2、x2-2xy+y2是次...+阅读

本体性的道德反复复习的试题：一是就是认识真道德概念及境界。在本职业上就是下德从有欲为修德；忠孝仁义，礼仪廉耻。再生华为无欲为的修上德；道德，道遍万物，贯穿一切，无不在道中。是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统

一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么，又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之，结果可能真的非常意外的明确，而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论，人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之，道是绝对真理的极顶，若以在论之，道是相对至明的极心，普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存，其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受，为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为，单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮，无为及本，生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别，而且无处不有，遍及世宇。无为不背有为，德治不背法治，只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救，世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治，这就是有无的统一，这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无，当下执着无亦有，统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上，古今圣明同倡范朴明天下、宁天下，此既德的无教无不教、无为无不为。何谓上德下德？上德不欲积德，是因为已经在无欲德能中；下德欲求不失德积德，是因为还在有欲的无根本德里。上德的境界是无为并且无以所求为，下德是欲识里的有欲为，并且也有以所求为。上仁有为但无以所求为，上义有欲为也有以所求为，上礼有欲为而心并不能纯正相应，则为提袖弄臂的仿效客套形式。所以，失道境后呈德，失德境之后讲仁，失仁境之后讲义，失义境之后讲礼。自从礼仪讲究之时，就说明已经是忠信很浅薄了，同时也是信乱理乱为乱的开始。以前的外道名象学说，是不入道的伪华名说，也是愚化失道的开始和起因。所以正大明理者，处其深厚的境界中，而不着执浅浮表象之术；处在诚虚的实境中，而不着弄名词象识的伪华。所以一定要去彼外欲之伪，取此中虚守之真。[上德下德要旨参解]

一、德名两分。无欲的无为无以为名上德，上德不欲德、不为德、不失道一随应自然名不德。有欲为的有为有以为名下德，下德欲德、为德、以欲识善恶分别作为欲以德故名无德。

二、下德三层仁、义、礼。

三、逝生浊坠的次递：失道，德；失德，仁；失仁，义；失义，礼。礼是说明忠信已淡薄，乱已经开始。

四、导致失道的原因是以前欲知学识的产生，以道的伪华之词愚弄名象失道。

五、因此归上德之径必须处厚实、不着薄华，必须去彼取此守中虚得真地。

六、仁、义、礼、智、信，虽有复智立信范行之用，但不可为靠执，都是去彼的过程法，都不是根本德。真德只在虚中无欲无为生。

七、死而不亡，殁身不殆，无缘同体，名报不殆，缘份永恒，因果不灭，一切都在色即空空即色中化解不二。

八、且不可伪华误导天下，自充真理自充救世主误导天下造大孽入无间。道律因果积量以误导断失人的慧命为诸恶之极，故既不可造恶天下众，更不可误导天下众而成众恶之天报不赦。