研山浴仙湖景区导游解说词

[《乡音乡情》串词朗诵词解说词《乡音乡情》歌词]《乡音乡情》串词朗诵词解说词一方水土一方人。怀着浓浓的思念、温馨的祝福，用最真挚的乡情、最纯正的乡音，演唱一曲《乡音乡情》，无论我们走到哪里，都会记着自己是邻水人...+阅读

牌楼广场研山景区的南山入口处是传统的山门大牌坊。这是座四柱三门五楼北方官式大牌楼。下架是汉白玉精雕石柱额枋，上架是木瓦结构。明间正匾是99.8/%的库金双勾行书“研山毓秀”背面是“滦水钟灵”。牌楼早在商周时期就是祭祀场合的入口。自汉唐以来又改为居民住区的出入口，也称坊门。“街坊邻居”由此衍生。宋辽时期牌坊又成了皇家对臣民的最高奖赏，死者立碑，生者建坊。

凡有功成名就者立坊扬威，贞洁烈女赐坊表彰。突出人物皇帝亲笔书匾，高挂金牌，故此牌楼盛极一时。到明清时牌楼成为标志性建筑，宫殿园囿、寺观庙宇、街道巷口、商铺门面都以立牌楼为荣耀。在传统建筑中由于牌楼的纪念性、标志性、装饰性非常突出，所以深受国人的喜爱。传统牌楼以木结构为蓝本，引发出砖牌楼、石牌楼、彩牌楼等。研山景区是儒、佛、道为一体的游览胜地。

入口牌楼也为木、瓦、石为一体的传统建筑。八角亮亭循着花岗岩斧剁石登山步道行至半山，此处建有攒尖顶八角观景亭。古云“亭者，停也。”在此停留必有美景映入眼帘。东观滔滔滦河水，西看隆隆铁矿区。悬崖峭壁脚下踩，玲珑宝塔天上来。攒尖顶八角亭下架为钢筋混凝土结构，上架为传统木瓦结构。清式规制檩三件、井字梁、亭正中有“二十四节气”垂莲雷公柱，均为传统描金苏式彩画。

倒挂楣子、座凳板都按正统规制精心打造。山门牌楼、八角亭子、玲珑宝塔三点一线，风格一统相得益彰。半山八角亭附近又有小憩平台、仿石桌凳供游人停歇赏景。四周有仿木护栏，凭栏近观悬崖，远看新老滦河，稻米之乡“柏各庄农场”的源头之水就在游人脚下。回首西望，投资百亿的露天铁矿，将是滦县的资源之本，车车上载的都是人民币！游人在遐想中不觉就来到了塔前广场。

文峰宝塔河北滦县研山景区位于滦河西岸，山体为弯尺形，东西长约1500米，南北随河走向长约1000米，研山海拔高度176.5米。研山景区占地约6千多平方米，由五大景点组成：文峰塔、碧霞元君祠、山门牌楼、半山八角亭，登山石阶步道。常言讲：“山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则名。”研山景区自古就是风水宝地，左有“青龙”滦河水，右有“虎踞”是研山。古滦州为关内咽喉要道，兵家必争之地。

古滦州经济资源丰富，治世人才辈出。辽世宗耶律阮熟悉中原文明，善书画、能饮酒、好礼士。公元947年辽世宗继位后为祈福滦州地区人才辈出，而始建风水宝塔。康熙六年即公元1667年，康熙首次东巡，就驻跸研山。下滦河观捕渔，上研山巡文峰塔，研山文峰塔自此更加声名远扬。原风水塔为实心八角砖结构密檐塔，直径4米，塔高20米。毁于“文革”，倾于地震。改革开放后滦县的经济得到了飞跃的发展，众望所归研山文峰塔得以复建。

新建的文峰塔在原来的位置上深挖地基，采用钢筋混凝土框架结构，内部为中空六层。外部为13层密檐式仿辽塔。直径7.3米，总高32.795米。全国共有二十多座“文风塔”，研山文峰塔属于体量较大的。中华民族的传统文化是以儒、佛、道为主流的综合系统，宋辽时期更崇尚道教文化。风水文峰塔以道教为主体，兼容儒家、佛家为儒佛道三位一体。塔内设地宫，置镇塔宝物。首层有石雕壁画“八仙渡海图”，得道真人各显神通，渡海传播中华民族传统文化，广受赞誉。

塔周有观景平台供游人远眺，向东可观滔滔滦河水，向西可赏隆隆的露天铁矿区，向北遥望新老滦城。塔之南端有八角观景亭，再向南有山门大石牌楼。循阶而上，塔之底座为石雕须弥座。其束腰刻有“八卦”图形。古人伏羲作“先天八卦”，以：乾为天、坎为水、艮为山、震为雷、巽为风、离为火、坤为地、兑为泽，并以此来解释世界的发展变化。周文王拘羑里，而后重新演算八卦从而构成“后天八卦”。

八卦中的“—”代表“阳”，“- -”代表“阴”。古人认为世界是由阴阳组成的。战国李耳（老子）《道德经》所说：“一生二，二生三，三生万物。”经过三次质的飞跃而产生了万物。所以“八卦”中每卦都又三层阴阳符号组成。大思想家孔子请教老子，李耳三咸其口。按老子的理论“凡能表述的东西都有个人杂念”，所以《道德经》的第一句就说：“道可道非常道。”他主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”只有效法自然才符合客观规律。孔子放弃周游后又进一步阐述《周易》并撰写《易篆》详细地解释了“六十四卦”的演变内容。西方科学家认为《易经》是世界上最早的“哲学”。所以把《易经》翻译为：《The book of changes》意思是说这是“研究变化的书”。在石雕须弥座上方是佛家供奉的造像。印度的释迦摩尼为追求解除烦恼的真理，抛妻弃子丢却王位的继承云游四方。经过九九八十一难，终于在菩提树下的石板上悟出了真理：人的烦恼都是由自己的私欲产生的。

只有放下私欲就能“立地成佛”！释迦摩尼也解释世界是由“色空”组成的，色为相，即物质。空为心，即理念。这正与中国的阴阳理论相合。自汉代佛教由印度传入中国以后，使得儒、佛、道三位一体共同引导人们的精神世界。在佛像的上方是传统建筑仿木结构的“斗栱”斗是古人用来计算粮食的器具，一斗合十升，栱上有升组成“一斗三升”。栱是古代的天平，也是量具。

农民在自己的“一亩三分地”上耕作，期盼着年年丰收，“斗栱”也寓意着财富和丰收。在石雕“斗栱”的上方有传统的“十二地支”也就是俗话说的“属相”。道家理论认为“子”属水，对应的八卦为“坎”，位在北方。“午”为火，对应的八卦为“离”，八卦和十二地支相互生、克、制、化演绎着大千世界。出污泥而不染的莲花座，托着宝塔的上层。有石门和石窗的是塔的主层。

门上的“阴阳鱼”是道家的标志符号，窗上的“飞天”是飞舞的天神，护佑着百姓的平安，巡视着人间的善恶。道教是我国原始的本土宗教，所以文峰塔主层所供奉的神像是道教“文魁星”。北斗七星之首“文魁星”，手持点魁笔，专门点化状元，另手持水晶杯，满杯墨水灵气。文魁踢斗投河而独立鳌头。是唯学子之期盼。再往上看是十三层密檐。佛教自汉代传入中国时共有十三个宗派，十三层密檐塔代表着功德圆满。

普通的塔尖有做球状宝顶的，研山文峰塔级别较高，塔的最顶上有铜铸塔刹。原昌黎也属古滦州管辖，其塔原始为“风磨铜”铸造，后改为铁刹。研山文峰塔是仿昌黎的原型重新设计的。塔的每层檐角都悬有风铃，是用响铜铸造的共104枚，每当风起铜铃伴着滦河涛声与矿区的马达声，共同奏出新滦州的畅想乐章！（请游客从东门进西门出，登塔按顺序上下，请注意安全！）碧霞元君佛教建寺庵，道教建洞观，儒教建祠堂，乡社建市庙。

研山景区为儒、佛、道一体的旅游景点。碧霞元君乃道教女神，建祠以示纪念和膜拜。碧霞元君全称为天仙玉女泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，她是中国历史上影响最大的女神之一。据明代王之纲《玉女传》载：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。

” 据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道之妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生，女名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。在我国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之奉为神，祷之即应。

在民间广为流行宣扬叙述碧霞元君灵迹的《泰山娘娘宝卷》，道教也奉为教门经籍，纳入道书之列。碧霞元君的称号，也并非泰山娘娘所独有，南方的天妃顺懿夫人也有此号，直到近代，碧霞元君之名才为山岳娘娘所专有。另外，民间传说的碧霞元君神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚。

总之，道家认为凡民间得道之人都可成仙，皆可供奉。故金氏玉女被奉为碧霞元君，信义之士比干被奉为文财神，忠将关羽被奉为武财神。研山先有文峰塔后有碧霞元君祠。原祠规制较小，重建后占地面积为586.37平米。一进院主殿三间，正中供奉的是女神碧霞元君。两旁分别是：送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘。主殿两侧是耳房，东儿房事管委会办公室，西耳房是法物流通处。

东厢房为文昌殿，西厢房为财神殿。进门两侧有钟鼓楼，东为钟楼，西为鼓楼。所谓“晨钟暮鼓”，是说早晨鸣钟迎接客人，晚上敲鼓欢送客人。游人进大门时看到门楣上有四个门簪，这又称之为“门当”那是预示着门地的高低。两个门扇又称为门户，在古代百姓家的门户是不许有门钉的。所谓“门当户对”是说两个门当的地位比四个门当的地位要低的多。官位越高门钉越多，皇宫的每扇门户有九九八十一个门钉。

古人相亲先看“门当户对”为世俗。研山碧霞元君祠为清式高等级规制，在封建社会民间建筑是不允许彩画的。彩画的最高等级是龙凤和玺，其次是旋子点金，可以描龙画凤。王府的级别是不可用龙凤图案的。但可以做苏式彩画。所谓“苏式”是说苏州的能工巧匠为展示自己的才艺，不采用官方模式，而是自我创作当场做画。碧霞元君祠的所有贴金彩画都是匠人们自己创作的，大多是小写意山水，也有工笔花鸟、人物等。

每个房间的木、瓦、油作都是严格按传统工艺操作的。为了使中国的传统工艺代代相传，工匠们为滦县人民留下了自己的精湛技术。感谢大家来研山景区参观游览，祝福你们能得研山之灵气，心想事成，万事如意！