谁有关于论语中为政篇中孝为主题的议论文

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谁有关于论语中为政篇中孝为主题的议论文 800字左右高中水平

《论语.为政》中记载。子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”。子夏问孝。子曰“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”将这两条联系在一起，我们可以知道，供养父母、为父母做点事儿、好东西让父母先吃，这些在当时对于大家来说并不是什么难事。所以对于孝就不能满足于“能养”，这个层次太低了。给予父母物质的满足和照顾相对很容易，但是照顾父母的心理，满足他们精神上的需求是不容易的，至少是难以做到一如既往。要让父母心情舒畅，首先要对父母和颜悦色。可是家庭成员之间往往是没有感情克制的，对于父母更是这样，很难整天笑脸相对，所以就存在“色难”的问题。对于父母的和颜悦色是装不出来的，刻意挤也挤不出来，只有发自内心的真诚。

也许只有当我们自己成为父母甚至祖父母，体会到为人父母之心的时候，当看到双亲日渐年迈，对衰老产生悲悯之心的时候，才能对孝有更加深刻的感悟。

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古人云：“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜，虽然形式不同，但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。

一、孝观念的源流与演变传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅.释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一

二、孝形成于周代孝何时产生？最初表现是什么近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为＂尊尊＂的思想。《礼记、大传》，＂上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也＂。笔者还认为，孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一，他十有五志于学，到三十而立，把当时鲁国的＂六艺＂学精通。第二，而立之年开始受徒至晚年，出仕鲁国有关要职，并取得可喜的政绩，周游列过推行为政以德。第三，晚年著书立说，整理＂六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代，孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想，上至君王将相处理国家大事，下至黎民百姓解决日常琐事，都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时，看到了孝的重要性，也看到了孝是仁爱的基础，他在鬼神宗教问题上，鲁迅先生有过一段议述：＂孔丘先生确是伟大，生活在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》：＂子不语怪、力、乱、神＂.对于季路问事鬼神，孔子把事人重要过事鬼.《论语》：“子曰：未能事焉能事鬼”？曰：＂敢问死”.曰：＂未知生，焉知死”？在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》：＂弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。

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论语论孝孝在封建社会对于人品评定、官员任免，是具有一票否决权力的，至汉朝甚至设置“孝廉”一官，并且实行“以孝治天下”。为了对人民进行“孝”的教育，当政者们几乎使出了浑身解数：编印“二十四孝图”，为著名孝子立牌坊，甚至把孝当作一条法律，把不孝子孙押赴刑场。《论语》中涉及孝内容的有二十多章，其中“学而”、“为政”开头两篇就有十一章。这足见孔子的弟子们对其师所谈孝的地位的理解与重视。那么，《论语》对孝到底有怎样的论述呢？第一，关于.什么叫孝，怎样实践孝，《论语》主要有以下论述：【原文】 1?11 子曰：“父在，观其

（1）志；父没，观其行

（2）；三年

（3）无改于父之道

（4），可谓孝矣。”【评析】鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟？我们现在怎样做父亲》）无改于父之道是指保留并发扬父辈正确的做法和思想。 “青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。【原文】 2?8 子夏问孝，子曰：“色难

（1）。有事，弟子服其劳

（2）；有酒食，先生

（3）馔

（4），曾是以为孝乎？”【注释】

（1）色难：色，脸色。难，不容易的意思。

（2）服劳：即服侍。

（3）先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

（4）馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”【评析】孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，就是要从内心深处真正地孝敬父母。事实上却有人远远做不到，正如孟子所言，“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”【原文】 4?18 子曰：“事父母几

（1）谏，见志不从，又敬不违，劳

（2）而不怨。”【注释】

（1）几：音jī，轻微、婉转的意思。

（2）劳：忧愁、烦劳的意思。【译文】孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”【评析】事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，也是不可以的。绝对服从不可以，那就应该在规劝的态度和方法上下工夫。【原文】 4?19 子曰：“父母在，不远游

（1），游必有方

（2）。”【评析】 “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。这种孝的原则虽然在今天已经失去了它的意义，但“出必告，返必面”却是必需的。【原文】 11?5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间

（1）于其父母昆

（2）弟之言。”【注释】

（1）间：非难、批评、挑剔。

（2）昆：哥哥，兄长。【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。【评析】一个人是不是孝，不是自己说了算，而是父母兄长以及邻居说了算。见出孝在当时就是光荣模范的人物了。]【原文】 2?5 孟懿子

（1）问孝，子曰：“无违。”樊迟

（2）御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【注释】

（1）孟懿子：鲁国的大夫，即下文孟孙其父临终前要他向孔子学礼。

（2）樊迟：孔子的弟子。【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”【评析】孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。【原文】 1?7 子夏

（1）曰：“贤贤易色

（2）；事父母能竭其力；事君，能致其身

（3）；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】子夏：孔子的学生。

（2）贤贤易色：即看重贤德而轻视女色。（）致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”【评析】子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等伦理道德。试想，不忠不孝要学问有何用？【原文】 2?6 孟武伯

（1）问孝，子曰：“父母唯其疾之忧

（2）。”【注释】

（1）孟武伯...

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1、孟武伯问孝。子曰；”父母唯其疾之忧。”

【译文】孟武伯问孝的意思。夫子说；”父母爱自己的子女，唯恐其有疾病，（子女能体会到服么的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心）这就是孝。”

2、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，

不敬，何以别乎？”

【译文】子游问：“怎样是孝道？“先生说；”现在的人把能奉养父母便算是孝了。就是犬马（这样的动物），一样有人养着。没有对父母的一片敬心，人跟动物在什么地方有分别呀？”

3、子曰：”父母在，不远游，游必有方。”

【译文】孔子说：“父母在世，不出远门游历，必须要有一定的去处。”

4、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

【译文】父母的年龄不可以不知道。一是为父母的高寿而欢喜高兴，一是为父母衰老（临近死亡）而恐惧忧愁。

5、子曰：”巧言令色，鲜矣仁！”

【译文】夫子说：“花言巧语、假装和善的人，很少会是仁义的。”

6、子曰：“德不孤，必有邻。“

【译文】夫子说：“有道德的人是不会孤独无助的（因为有志同道合的人和他亲近），一定有人和他做伴”

7、子曰：”君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】君子懂得仁义（行事也以义为标准），小人懂得利...

1、孟武伯问孝。子曰；”父母唯其疾之忧。”

2、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，

不敬，何以别乎？”

3、子曰：”父母在，不远游，游必有方。”

【译文】孔子说：“父母在世，不出远门游历，必须要有一定的去处。”

4、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

【译文】父母的年龄不可以不知道。一是为父母的高寿而欢喜高兴，一是为父母衰老（临近死亡）而恐惧忧愁。

5、子曰：”巧言令色，鲜矣仁！”

【译文】夫子说：“花言巧语、假装和善的人，很少会是仁义的。”

6、子曰：“德不孤，必有邻。“

【译文】夫子说：“有道德的人是不会孤独无助的（因为有志同道合的人和他亲近），一定有人和他做伴”

7、子曰：”君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】君子懂得仁义（行事也以义为标准），小人懂得利益（所以行事易追逐利益）。

8、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】君子（心胸开朗，外贸动作）显得十分舒畅安定，小人（心理负担很重，外貌动作）显得局促不安。

9、子贡问曰；”有一言而可以终身行之者乎？”子曰：”其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【译文】子贡问：”有没有一个字可以终身奉行？”夫子说：“那大概是恕吧！自己不愿意做的事情，不要强加于别人。”