读后感体会儒家思想

[儒家的思想是什么]孔孟是儒家学派的代表人，思想精髓是主张＂仁义＂孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，...+阅读

读后感体会儒家思想

汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策，以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说。这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化。不过，这并不是说儒学在汉初社会中一点也没有起作用。儒学在传授历史文化知识方面，对汉初社会仍然是很有影响的。儒家所推崇的历史文献——“六经”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重视的。荀子的学说在汉初儒家中影响很深，“六经”中的《诗》《易》《礼》《乐》等学，都有荀学的传承。同时，荀子作为先秦诸子和儒家各派学说的集大成者，他那广采各家学说之长的学风，对汉初思想的开展也有很大的影响。如，西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。

而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。班固在《汉书·五行志》中说：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”，就清楚地指出了这一事实。董仲舒曾向汉武帝建议：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书·董仲舒传》）这是以后武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”方针的重要根据。但必须指出的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。

董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。这也就是当时社会上相当流行的所谓“春秋断狱”说。由此，他们进一步又认为，《春秋》经中所说的“三统”、“三正”、“三世”等理论，都是为汉王朝的建立作论证的；而《春秋》经中所提到的各种礼义法度也都可以为汉王朝所效法。于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大义。他认为，“《春秋》修本末之义，达变故之应，通生死之志，遂人道之极者也”。（《玉杯》）“《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。

”（《竹林》）所以，他引述子夏的话说：“有国家者不可不学《春秋》。不学《春秋》则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄、君之重任也。”（《俞序》）董仲舒的这些观点在当时是很有影响的，如司马迁在谈到《春秋》时就明确表示说：“余闻董生曰。”同时，他也竭力强调说：“有国者不可以不知《春秋》，……为人臣者不可以不知《春秋》。……为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。”（《史记》“太史公自序”）无怪乎当时就流传着所谓孔子作《春秋》“为汉帝制法”的说法。

论语读后感300字

论语读后感一孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。论语读后感二 ‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。

自然理论乎，名言乎，不少矣。例：子曰学而时习之，不亦说乎！去攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不入于室。也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。论语读后感三孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探天地万物的具体性理，而是探社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。陶行知说过，千教万教教人真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

读独尊儒术的读后感

经过儒家专家、爱好儒学者长期辩论，严肃考据，董仲舒并未向汉武帝提出过所谓“罢黜百家，独尊儒术”这一建议。在《董仲舒传》中，也只是称为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，是“罢黜百家，表章《六经》”。显然大言不惭的竟敢说是“罢黜百家，独尊儒术”是含血喷人，侮人清白[1] 。都对不上号的。既然董仲舒没有提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，因而也就谈不上“汉武帝采纳”一说了。在整个汉代根本就不存在“罢黜百家，独尊儒术”这样的事实。从学术文化的发展看，汉代以愚黔首是相对比较宽松，既没有秦始皇时代的“焚书坑儒”，知识分子不会干焚书坑儒的事的。也没有后代充满血腥的“文字狱”，只能算“文雅狱”。儒家专家、儒学爱好者以人格担保，‘罢黜百家独尊儒术’”的说法始自清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年），白沙1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文，提及自汉武帝开始，罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀佣，而与他同时代的“国学大师”梁启超（1873-1929年）则从未承认并使用这一说法。

儒家文化的读书笔记

《论语•学而》

子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”

这一句当译为，“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的‘仁’就很少了。”

“巧言令色”无外乎是精妙的装裱，但由“学而时习之”得来的“仁”是由内而外的，并非由外装裱。苏洵曾对孟子与太史公有过这样的描述“其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。”“仁”所体现的气质，也当如所言。

那么什么是“仁”呢？流传最广的解释就是出自《孟子》的“仁者爱人”。将“仁”解释为“爱”并没有问题，但要注意的是“仁”的爱并不是平等的博爱而是有差别的爱。首先爱家人，而后爱族人，而后爱同乡，而后爱同国，根据亲疏远近的不同所爱的程度不同。亲近的爱的多一些，疏远的爱的少一些。

上一段曾提到“孝弟也者，其为人之本与！”这一句中的“人”其实与“仁”相通，既可解释为做人，也可解释为“仁”这一品德，这是因为考据不一而产生的不同。下文《论语•里仁》中曾子言“夫子之道，忠恕而已矣！”•综合起来看“仁”的含义至少有“孝、悌、忠、恕”四个方面。

“孝”作为《论语》中“仁”这一概念出现的第一层含义，有着最为重要的意义。“仁”是有差别的爱，而血缘最亲、最应该爱的人无外乎父母、子女。因为人的生命从父母处得，所以对父母的爱又优于对子女爱。但要注意对父母的爱仅仅是优于对子女的爱，而不是因爱父母就可以不爱子女。试想如果因为孝敬父母而不爱护子女，那么子女就不会再对父母行孝，这样“孝”岂不就断绝了？所以“仁”所包含的“孝”是父慈子孝、慈孝相济的“大孝”，绝不是指“郭巨埋子”的愚孝。

“悌”做为“仁”的第二层含义紧随于“孝”后。“孝”是对长辈的纵向关系，而“悌”一边是“心”一边是“弟”表示同辈之间的关爱，也就是横向关系。同时“悌”也不仅仅是只兄弟姐妹之间的关爱，其横向延伸到社会也指人在团队之中的关系。

“忠”是“仁”的另一层含义。“孝悌”是对待家人的态度，“忠”就是对自己的态度。长久以来人们往往认为“忠”是下级对上级的表现，这则是统治阶级曲解“忠”意而造成的流毒。那么什么是“忠”呢？“忠”拆解开来就是“中心”，这里“中”发四声，与“中标”“中毒”等词汇中的“中”是一个意思。即“按照心中所想”。以赤子之心“只在直中取，不在曲中”就是“忠”的表现了。

“恕”是“仁”的第四层含义，是对他人的态度。将“恕”拆解，即“如心”，延伸其含义应为“像对待自己一样对待他人”。但是“恕”绝不会是一味忍让。自己有缺点，所以要原谅他人有过失。可是自己有原则，就不能容忍他人有过错。因为过失是无心所为，而过错却是有意为之。若不分失与错一味容忍，则沦为逢迎之辈，也就无从谈及“仁”了。

“孝、悌、忠、恕”分别对应一个人对纵向关系、横向关系以及对己和对人的态度。这是“仁”含义中最基本的四条。以此分析，可以看出“仁”是孔子对周礼整理升华后所提出的做人的原则与要。

绝对原创，这是我写的关于《论语》的笔记，网上有更新到第七章的，其实我现在已经写到第十四章了，有十八余万字。