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循着阳光，我们追求新世界很有幸听了一次关于基础教育课改培训的专家报告，台上的教授不无嘲讽地说：“我们的小学数学都在训练些什么题目呢？一个水池，一边出水，一边进水……求把水池放满水需要多长时间？在实际生活中有这可能吗，人家不说你有毛病才怪。由此说明我们现在的基础教育与生活实际脱节，应该与实际生活紧密联系起来。

”台下的一线教师则无奈地说：“考试要这样考，我能不这样教吗？” 类似现象在我们教育现实中并不鲜见，教育研究人员或者理论家总是提出“应该如何如何”，而一线教师更关注操作上的问题，两者在许多因素上是存在差异的。那么，基层的教师就面临着这样一个问题了：如何调和“应然”与“实然”的矛盾呢？首先，我们要从观念上肯定新理论——“应然”的革命性。

新理论代表的是一种新的思考，刚出现的时候总会对我们熟悉的生活和观念造成冲击，甚至会使人感到无所适从，有时甚至是难以接受。这使我想起柏拉图的《理想国》（卷七）中，有这样一段出自苏格拉底之口的“洞穴假说”：一个洞穴里，只有一缕光线从洞口照射进来，几乎所有的人经验使然，背向洞口，从洞壁的投影上来认识世界，自己舞动的身影被认为是世界的全部，其中有一个人却转过身来，寻找到了一条出洞的路，他看到了一个截然不同的世界，于是，他跑回来告诉大家，外面的世界不是我们从洞里看到的那样，可是，所有的人都说他疯了……如今这样的“洞穴假说”却在我们的基础教育界成为了事实，不能不说我们有着某种安于现状的思维定势，不管洞外是不是真像那人说的那样，至少我们不应该拒绝尝试，也许我们在尝试中又能发现更美的风景呢。

其次，我们应该从实践中辨证地批判新理论中的“应然”。没有哪一种理论是完美的，因为理论的前提往往是假设的理想状况，就像物理、化学中研究问题通常忽略一些次要因素的影响，而教育上的影响因素则更复杂，坎贝尔说过：“影响教育实验的因素有107种之多。”所以，如果不忽略某些次要因素，不把具体的事实中最普遍的规律抽象出来，要想形成新的教育理论体系是不可能的事。

正因为如此，我们对新的教育理论就不能采取求全的态度，承认其存在的忽略因素影响，而且有时这样的因素在具体的环境里面会很突出的表现出来，那么我们就要从一开始就有一种批判和反思的态度对待“应然”的理论，而决不是盲从。同时理论有其存在的必然意义，因为一旦失去创新理论的支持，我们面对新世界的行为就会盲目和无序得多。

最后，我们要从实践中寻找切入点，把“应然”作为追求的目标，在“实然”中寻求变通，以自己的实践去充盈理论。这是一个再创造的过程，很长时间以来一直有人提出要当教育家而不是教书匠的观点，其实最终落实的就是这一再创造的过程。我们往往苛求现实环境的理想化，抱怨很多，真正去做得很少，结果都不令人满意。原因就在于没有找到切入点，我们应该有全新反思的教育实践，这里的切入点不是一个具象的模式，而是只要你有了变革的理念，任何时候任何地点都可以开始。

笔者的教育实践证明即使是一所农村小学的学生，他们依然可以绘制出与建筑图纸媲美的学校平面图；他们同样可以参与调查社会，思考某些社会现象的因果关系；他们完全有能力自主的学习和思考；他们充满自信；他们拥有快乐。也就是说，教师原生态的创新行动直接影响着接近“应然”目标的进程，这是毫无疑问的。可见，教育“应然”和教育“实然”并不是不可调和的矛盾，关键在教师的能动性上，回到“洞穴假说”，我们与其喋喋不休的争论这光线究竟会带给世界什么，倒不如轻轻的转过身去，循着这一缕阳光，试探着走几步，或许就会有全新的世界呈现出来。

德育，不妨从“爱自己的妈妈”抓起这是我投给邱编辑的拙作，贴出来大家指点。德育，不妨从“爱自己的妈妈”抓起我刚上初中的时候就听老师讲过日本的一名大学毕业生到一家知名的大公司应聘面视的故事。主考官看了这位大学生的简历和推荐资料，只提了一个问题：“你给母亲洗过脚吗？” 年轻的大学生被主考官的话问楞了，满脸绯红，无言以答。

主考官接着又说：“明天这个时候请你再来一次，不过有个条件，你必须给你母亲洗洗脚。”年轻人红着脸走了。他闹不明白主考官的用意，但无论如何，自己也要按照主考官要求给母亲洗脚。年轻的大学生早年丧父，贫寒的家庭里只有母亲与他相依为命。母亲靠替人做佣工才供他读完了大学。他其实是理解母亲的，也很爱他的母亲，但他压根没给母亲洗过脚，他不知给母亲洗脚时心头会是一种什么样的滋味。

他回到家时，母亲还没归来。他想，母亲常年在外奔波，那双脚一定很疲乏，今晚，我一定要替她洗洗脚，然后轻轻按摩一番。母亲很晚了才归来。他请母亲坐下，然后端来一盆热水，右手拿毛巾，左手握着母亲的脚。陡然间，他发现母亲的脚竟然像木棒一样坚硬和粗糙！……年轻的大学生顿时潸然泪下，紧紧将那双脚拥在怀里，久久也不肯松开……那晚，他对母亲有了刻骨铭心的理解。

第二天，他如约去了那家大公司，心情沉重的对主考官说：“尊...

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