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求读书笔记一篇 1000字范围：家春秋雾雨电沉沦徐志摩诗集柑橘与

暑假的时候，闲来无事，逛着逛着就进了新华书店。店里书是千千万，但是不知道什么原因拿起安意如的《人生若只如初见》。也许仅仅是因为这名儿动了我的心，也许是因为那似有若无的意境，人生若只如初见，保留那份最初的纯真。若干天后的深夜里，我静静合上最后一页，说不清，道不明，是为古代女子的悲哀吧，应该把它写下来。人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人易变心。骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 ——纳兰容若《木兰花令·拟古决绝词》以前没有见过这首词，确实是才疏学浅了，现在对它却是情有独钟。很美好的想法，正如安意如自己说的：邂逅一首好词，如同在春之暮夜。邂逅一个人，眼波流转，微笑蔓延，黯然心动。

若，人生若只如初见，多好，他仍是他的旷世名主，她仍做她的绝代佳人，江山美人两不相侵。没有开始，就没有结束。骊山之“三郎”与“玉环”的爱情广为人知，我暂时不多说，却原来还有个“何事秋风悲画扇”的故事，很是感兴趣。细细品读才知道讲的是汉成帝妃班婕妤，史书上著名的幽雅贤德的女子，名门闺秀。成帝出年入宫，因美而贤，深获殊宠，却因为舞女飞燕的入宫而失宠。很平常的宫廷凄凉之事，很有趣的婕妤之想法。妻之贤德，在我认为，应是处理丈夫、家庭之事若若大方、坦坦荡荡。虽然班婕妤的贤德想法在当时可以说是广为赞颂，但我认为其实也是一种愚蠢。一次，汉成帝想与正受宠的她同辇出行，可想而知，汉成帝该是心喜而一片热情邀她出行，却被她看似贤德却不知趣的凉凉一句挡回：闲圣之君皆有臣在侧，三代末主乃有嬖女。

我想任何人的一片热情被这样的理由推迟都是不乐，更何况是一国之主呢。要是班婕妤是他的皇后该贤德，应该也是只能这样讲，但她只是一个婕妤，一个帝王宠幸一个妃子会有多长时间呢？在她初入宫时就该想清楚明白的。一次如此还好，要是多几次，任何男人都不能忍受贤德过逾的老婆的吧。是啊，飞燕是舞女，才华贤德比不过班婕妤，但是知道适时迎逢。班婕妤不清楚的是帝王需要女人的美貌、身段、才能，更需要迎合其好意。飞燕具备了，所以得宠了。班婕妤不明白，还死死坚守自己的贤德之事，所以失宠是必然之事。不过才女必是才女，《团扇歌》成了反应宫怨的名篇。她自己都不知道，守着成帝的陵墓孤独终老后，人们正在把她奉为宫怨的代言人。要是每个女人都贤德如班婕妤，也就没有骊山上李隆基和杨玉环憾事惊人的爱情了。

本是一国之主，却夺娶儿子的妻子。本是寿王之妃，却成了长辈的宠妃。仅仅是因为一个是帝王，一个是绝代吗？还有吧，毋庸置疑李隆基是一个多情种，杨玉环是个不受世俗之约的人，更何况两人都有才，共通音律，想来这几点缺一不可。所以李隆基不避嫌，强夺儿媳，用余生来宠爱杨贵妃。年过半百前李隆基是一位出色的帝王，平韦后，清太平，大唐的强盛是他立起的。年过半百的李隆基为了杨玉环“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，才有了后来的“安史之乱”。两人的悲剧错就错在李隆基荒废朝廷，杨玉环过于无贤德。越是以上所想，越是觉得这首词写得好。妙就妙在用的这两个例子，一个是贤德过逾，一个是贤德过缺。这两个爱情要是都停留在“初见”该多好，那后来的悲剧都无从唱起了。

班婕妤还是有才有贤之人，人人称颂。杨玉环还是明朗活泼的芳华，人人羡慕。但是爱情是什么？抛开外在的一切，想来班婕妤对汉成帝是缺少恋爱之热忱的。一个正得宠的少女，面对成帝的宠幸还比不上世俗的贤德，能不让人怀疑她对丈夫的爱恋吗？至少我认为缺！一个才女，读书之人都有傲气，也许在她眼里，对帝王的爱怜都在她的傲气之下。这也是她的悲哀，书中贤德已经深入她的心，所以敢拒绝帝王的邀约。她的傲气也不容许自己像许皇后那样嫉妒飞燕，又不得不对承认自己已失宠，才女啊才女，傲气让她主动要求服侍太后。成帝死之后，她愿意守灵孤老。我想这时候的她才是真正看透了世间之情爱，这时候的她才是最像一个“人”。要是这时候的她还被贤德所约束，就该去陪葬。

可她没有，只是孤老终生。相较之下，杨玉环的爱情就奔放的。抛开后来的政乱，李隆基和杨玉环的爱情没有错，他们忠于自己的情感，谁感说这不容于世事？开放于现代人，与你、我，要是我们站在他们的立场，能这样轰轰烈烈吗？呵呵，我是不能，再说我也不敢跨越年龄的界限，道德的沦陷。 “问世间，情为何物，直教人生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”元好问的《雁丘词》告诉我们爱情的最高境界——生死相许。班婕妤和杨贵妃的爱情我们无从颠覆，只能留下美好的愿望：人生若只如初见。我也做不到，所以只在心里默默祈祷：人生若只如初见。谢谢采纳。楼主自由发挥了哦。

家读后感1000字

[家读后感1000字]家读后感1000字抽丝般的细碎漫长，终于还是把巴金的《家》给读完了，虽然未能赶在考试的前面，但也庆幸着终是把它读了，家读后感1000字。恼恨自己出生的晚了些，未及赶上那个时代，对于书中的青年应有之热情无法去亲历着体验了。对于封建制度那个早已陈死的东西，因为没有受过它的毒害，也生不出恨意。书中能引我同感的，却是那些对于成长的感慨于无奈，甚至是带着感伤的怀念。这恐怕是作者所始料不及的吧。但这篇杂感却非是要发些感慨，只是想发感想而已。觉新与觉慧是书中两个性格很对立的人物，一个逆来顺受，一个从不屈服。觉新总是为了顾及别人的感受而委屈自己，觉慧坚持自己是对的而不会太在意别人。在那个时代大背景下，作者有意把觉新置于悲剧之地来警醒青年，又把觉慧塑造成觉醒青年之典范以引导青年走向自由之路。

但在现今这个社会，以在下拙见，觉新未必不可取，而觉慧又未必可龋觉新顾及家庭的和-谐，宁愿将许多痛苦自己担下，屡为别人意念而委屈自己，如此博爱、牺牲之精神当为世人之楷模。其不可取之处是明知别人是有意的伤害而逆受，近于懦弱，珏之死实是大过失。为人当有博爱、牺牲之品格，凡事多替别人想想实是社会温暖之根源，但博爱之人更需有明辨是非之眼睛。觉慧之性格于当今社会可取之处不可太多，无论自己如何的正确都不可太执著于自我，许多次他对于觉新的嘲讽指责都近乎恶毒。如今之青年都如觉慧般是很自我的，无论是对于朋友、兄弟甚至是父母都不肯稍作让步，只顾及自己的喜怒哀乐而不肯替他人想半点。或许这是时代发展的必然，老年人看新人总感叹一辈不如一辈，上辈人总觉着下辈人行为方式不合情理，不顾情面。

而这情理又多体现在人们相处时，懂情理的不肯伤了别人。而这些在新辈人眼中又多被责为圆滑。诚然，人们是越来越理性的，权利观念越来越强，总不肯吃半点亏。然而，人总是活在社会中的，用完与他人接触的，断不能完全不顾及别人的。大家或许会发现，无论棱角多分明的青年，到了中年以后都会变得温和些，这便是世人所说的“世故”了，但从另一方面说，是因为人们成熟了，发现人与人的接触中必须要顾及别人的感受的。唠唠叨叨这么多，发现所写的竟然与所要表达的并不那么一致，呵呵…想说的其实不多，只一个意思：做人不可太自我，要换位思考，多顾及一下别人的感受。毕竟和-谐社会最终还是人与人的和-谐。【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。

读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：首先，要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”？读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点（见解和主张），或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。第三、选准感点一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。第四、叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。

一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想（联想的事物之间具有相同性）、相反联想（联想的事物之间具有相反性）、相关联想（联想的事物之间具有相关性）、相承联想（...

家春秋的主题思想

仅供参考，希望对你有帮助别是，她们的不幸都与高老太爷直接间接地相联系着。鸣凤的故事在全书中起着重要的作用，她的死激化了家庭内部的矛盾，直接唤醒了它的第一个叛逆者——高觉慧。鸣凤的死与觉慧的叛逆标志着这个家族已走向盛极而衰的转戾点。在觉慧的直接影响帮助下，高觉民起而抗婚，并取得了胜利，从而进一步暴露了封建专制主义色厉内荏的虚弱本质。随着全家至高无上的“君主”——高老太爷的死亡，各种腐朽的东西统统明朗化、公开化了，原先隐匿着的各种矛盾冲突统统爆发出来。于是，一方面是蛀虫般地对高家的腐蚀，另一方面是以觉慧、觉民为代表的对高家统治原则的公然反抗，它们都在同时加速地进行着，并构成了两把各自向着相反方向撕裂的钳子，把高家温情脉脉的情感纱幕撕得粉碎。

《家》的巨大成功，有力地实现了作者原初的写作意图。“我要反抗这个命运”，“我所憎恨的并不是个人，而是制度”，“我要向一个垂死的制度叫出我的J'accuse（我控诉）”！[1] 三部曲的第二部《春》主要描写的是淑英抗婚的故事以及与之相对的惠表妹的悲剧事件。同样写的是爱情，但和《家》中所描写的内容已有显著不同。《春》不是表现为对美好婚姻的追求以及这一追求实际上不可能实现的矛盾，而是表现为不合理的、丑恶的婚姻制度对妇女的摧残以及对封建专制的婚姻制度的控诉与批判。淑英和惠一样，受父母、上司之命，要与自己从未见过的，声名狼籍的男人完婚，不敢反抗的惠生病致死，而淑英则因受时代、新思潮的影响，在觉民、觉慧的帮助下，逃出了封建大家庭的囚笼。

这里，《春》实际是表现了专制制度下妇女解放的主题，同时，在另一方面，它也使读者看到，反叛者的队伍扩大了。旧家庭的统治者也转到第二代克明的身上。但统治力量已经大大减弱了。三部曲的最后的一部《秋》，表现了旧家庭分崩离折，“树倒猢狲散”的结局。这主要是通过对高家第二代，第三代的道德加速腐化以及整个高家已后继无人的描写显示出来的，作品自然地把注意力放到第三代的命运上，描写了周枚与高淑贞的悲剧以及觉英、觉群的堕落。在这里，着重抨击了专制主义假手封建礼教腐蚀、摧残青少年的罪恶。随着第二代家长克明的死亡，整个大家庭的重担已经找不到任何人来承担了，因为就连长房的承重孙觉新也起来反抗了。《秋》的主题可以说着重揭示了封建专制主义精神支柱的崩溃。...