沉思录读后感 1000字以上

[《左手沉思录右手智慧书》读后感]《左手沉思录右手智慧书》读后感（睿智生活每一天）人，因为拥有思考的能力才从大自然中脱离出来，这是其被称作万物之灵的根本原因。我们需要做的是从大自然、社会以及书籍中去吸...+阅读

沉思录读后感 1000字以上

17岁那年，在语文课外读本里读到，“属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。”便立即着迷于这般洁净、高贵的文字。开始寻找他的书，我忘记是哪一年我第一次拥有了一本，后来随我去西安、青岛的途中，和一整箱其他的书一并丢失。后来买到了如上的版本，何怀宏在1988年从Geroge Long 英译转译过来的，他的译本已经给我留了深刻印象，我自这本后再无读过其他译者版本。六年间，我多次，反复地读《沉思录》，但始终没能写点什么。少女时期所能体会到，是一种语言本身的宽广魔力，而并非真谛本身。也许恰如译者前言里认为，斯多亚学派对于年轻人来说，可能是一件太早的事情。日渐成长所自我培养的判断力，让我每次重读都觉得珍贵、又能开始学会主动去思考。

我是一个常常会过度焦虑的人，总希望所有的事情都在自己的控制或者期许之下发展，对于过去也时常会突然上泛起无法抑制的悔恨。“一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢。任何人失去的不是什么别的东西，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。”我再次要自己，远离对未来所有事情的焦虑，因为那些事情即使发生了，不发生，我也会照样用我对待目前时的理性，在那一日对待它。而所有的故事都会在时光里消逝，你的记忆会消失，别人记忆中的你也将消失。他的自省。他如此热诚地从身边人们身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊，仁爱……他希望人们去热爱劳作，了解自己的质料和艺术，尊重公共利益并为公共利益而努力。

永远想着最好的东西，偏爱最好的事物，给予自己的健康合理的关心，不沉溺他人强烈的感情……从十七岁以来，两千年这位在马背上的古罗马皇帝，我一直在他颠簸战场时写就的文字里寻找解脱。我深信一个孩子的成长，一定需要一个抚紶掂咳郾纠淀穴丢膜充满智慧、拥有开放心态的成人。而命运让我缺失了，我很庆幸自己能在17岁的语文读本里知道马可·奥勒留，在一本小说合集里读到加缪的雅尼娜，从而初次知晓了自己的质料和内心激流，在书店的角落看到了吕坤的《呻吟语》，我为那种文字，传达千年、百年的缘分所感动。所以，这条人生道路我没有走错，并且一直也热烈地开放自己的心，去寻找其他能发自内心喜爱、信赖的一切。

沉思录读后有什么感受

读了《沉思录》一书，对于如何正确看待人生和待人处事颇有启发和收获。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。法国雷朗指出，马可.奥勒使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。《沉思录》所述，所有事物都是互相联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任何别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。他还指出，理性的动物是彼此为对方而存在，所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。

他除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。特别强调的是：德行是不要报酬的，是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。本页位置：宝钢→宝钢关协→专题论坛→本页 -------------------------------------------------------------------------------- 《沉思录》读后感 -------------------------------------------------------------------------------- 该书有许多闪光点、以下几点对己有很大启示： 1 、博采众长，传承美德。

正如他在《沉思录》中指出的，好的品德闪耀在良好的传承中。我们也要以此为鉴，学会善于取人之长，丰富知识、提升境界、弘扬美德。 2 、正确对待自己、他人，有一种包容的心。《沉思录》作者反复强调人的社会性，人不是孤独存在，因果的织机永恒地织着与你相关联的线。人们是彼此为了对方而存在的。我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我们仍要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人当今，我们作为每一个社会人，很需要发扬这种精神，以自己的实际行动去维护国家、社会、集体的利益。 4 、正确对待人生，乐观面对生死，抓紧实现人生价值。死亡不是一件可怕的事情。要以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看做不是别的，只是组成一切生物元素的分解。

而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性的、而合乎本性的东西都不是恶。总之，生与死之间的距离是很短暂的，看看在你之后的时间，再看看在你之前的时间，在这种无限面前，活三天生就要忍受一切，这就是人的义务。碰到任何事情都首先要检查自己做得对不对，不要随意责怪他人，要有一种克己忍让和包容的心。要懂得在人的关系结构中，首先的原则就是友爱。我们正确处理人际关系，构建文明和谐社会将起着重要的促进作用。 3 、坚持顾全大局、维护社会利益。《沉思录》作者提醒自己和他人，要让你的行为和活动限定于有益社会行为，因为这符合你的本性。正由于我是一部分，对于一切出于整体而分配给我的事物，我不会不满意的。

由于记住，我是整体的一部分，我就会对所有发生的事情就满意了。这是作者顾全大局、维护社会整体利益的一种崇高精神境界。天和活三代之间有什么差距呢？当然，作者把生死看成是自然现象和自然规律，坦然面对它，并不是消极等待死亡，而是珍惜生命、正视人生价值。我们必须抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解能力将先行消失。这就告诉我们，人的生命不仅是短暂的、有限的，而且随着人的衰老，在死亡之前就丧失了对事物的观察理解能力和继续工作的能力。因此要在有限而宝贵的生命里，抓紧做好每一件事，以自己的勤奋努力实现自己的人生价值。

爱默生自然沉思录读后感

这不是一本普通的书，它不是尼采的哲学思考，也不同于罗曼罗兰文钞，这是一本用灵魂写成的书。人这一生，最大的敌人就是自己，能战胜自己的人，便能战胜一切，而这也是我们最容易忽视的一点。“待人宽，责己严”的古训人人都知道，但是在工作和生活中，却不容易做到，所以马可说，“不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我们应该做的，是多将思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能为家人、为社会做些什么，“当你不把你的思想指向公共利益的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上”，因为，注意别人的缺点和行为，将使我们忽略观察我们自己的缺点和行为。

请问有谁知道关于笛卡儿的第一哲学沉思录也称为形而上学沉思

我思故我在？我在故我思？——读《第一哲学沉思录》什么是真理？什么是真？那些是确定无疑的知识？当我们说一个东西是真的，例如：一块黄金是真的，我们的意思是什么，我们不是认为这块黄金与真的黄金一样？所以才是真的。但是，当我们提到“真的黄金”的时候，我们不是也重复同样的动作么，这也许是一个循环，一个走不出去的循环，思维的力量把我们引到此处，我们只有走下去，或者看前人有没有走过。真理，相对知识而言，我们怎么确定我们的知识是对的，确定无疑的？法国哲学家笛卡儿曾深刻思考过知识确定性问题。笛卡儿，被誉为近代哲学之父，其思想影响深远。关于笛卡儿的哲学思想，哲学史上有一个重要命题——我思，故我在。这一般被解释为：因为我思考，所以我存在。

这个命题本身已经令人吃惊，有违“常理”，需要仔细思量，这究竟是不是笛卡儿的意思，这样的解释对么？如果笛卡儿真这么想，又为什么？对此，我们只有认真阅读笛卡儿的《第一哲学沉思录》（以下简称《沉思录》），才能弄清楚这些问题。本文以这个命题为中心，主要阐述《沉思录》中第一个和第二个沉思中的思想，目的在于用笛卡儿的思想来理解这个命题。首先，我们必须弄清楚命题中一些概念的涵义。在笛卡儿那里，“我”，不仅仅是日常生活中个人的自身指称，也许“我”只是一个东西，或者什么都不是；“严格来说‘我’只是一个思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性。”（《沉思录》P26）“思”，并非指狭义上人的头脑的思考。“那么我究竟是什么呢？是一个思维的东西。

什么是一个思维的东西？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。”（《沉思录》P27）笛卡儿思想中，“思”是广义的，包括怀疑、领会、否定、肯定、愿意、想象、判断等内容。所以，“我思故我在”，这个命题不能简单地理解为我思考所以我存在。在此，笔者将沿着的卡尔的思路，围绕这个命题，阐述笛卡儿关于知识确定性的思想。笛卡儿从自己的身上开始沉思，人的知识都根据一些不可靠的原则建立起来，所以很可疑，靠不住。笛卡儿说：“因此我认为，如果我想要在科学上建立建立某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真地一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。

······不过，理性告诉我说，和我认为显然是错误的东西一样，对于那些不是完全确定无疑地东西也应该不要轻易相信，因此只要我在哪些东西里找到哪怕是一点点可以的东西就足以使我把他们全部都抛弃掉。······可是，拆掉基础就必然引起大夏的其余部分随之而倒塌，所以我首先将从我的全部旧见解所根据的哪些原则下手。”（《沉思录》P15）笛卡儿在此指出其怀疑一切的原因——旧的知识不可靠，怀疑的原则——有一点值得怀疑的知识都抛弃，和怀疑工作的方法——从考察旧知识所根据的原则开始。笛卡儿首先考察的是感觉和由感观得来的知识。有些感观上的知识明显可疑，例如人用眼睛看远处的事物，用耳朵听远处的声音，也学会弄错。那么，近出的感觉呢？我们也有理由怀疑目前身边的东西：比如我坐在书作旁，手握钢笔写文章，身穿长袍······这些感觉会由错误么？正如笛卡儿所说，如果这个人是疯子，衣衫褴褛的疯子还以为自己是盛装的皇帝，那么他身边的感觉也值得怀疑。

诚然，大多数人都是正常人，那他们的感觉是否可靠呢？不！正如笛卡儿所想：“仔细想想，我就想起我时常在睡梦中受过这样一些假相的欺骗······也没有什么相当可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚地分辨出清醒与睡梦来。”（《沉思录》P16）想到这里，难怪笛卡儿要吃惊，我们既然无法确定感觉地东西没有疑问，知识的大夏已经倒塌了一大半。笛卡儿继续沉思。也许人梦到的东西都不真，例如：人把自己想象成一个人头、狮身的怪兽，但组成怪兽的眼睛、手脚却是真的。同样的道理，也许具体的物是虚构的，不存在，但物的广延、大小、数量等东西也是真的。因此，关于数量、广延等方面的知识应该可靠，例如几何知识，数学知识，不管我们睡觉还是清醒，二加三等于五总是对的。

“像这样明显的一些真理，看来不会让人怀疑有什么错误或者不可靠的可能。”（《沉思录》P187）笛卡儿的沉思找到确定无疑的东西了吗？不是的。笛卡儿还考虑到上帝，我们不能完全排除这种可能性：也许有一个全能的上帝，把广延、大小、数量这些本来没有的东西加入到人的思维中，二加三也不是等于五，这只是全能上帝的恶作剧。这样一来，几何、数学的知识也可能是假的。人们情愿相信，这种上帝的欺骗不可能，因为上帝总是至善的，不可能撒谎。然而，笛卡儿也不能否定有这种能力的妖怪存在，所以他不得不承认，“凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的”。到目前为止，笛卡儿还没有找到一点确定无疑的知识，难道就此可以下定论：没有任何东西可以确定无疑。

如果真的这样，这也许不可怀疑的了。然而，下定论还为时尚早。在...