关于朱熹民本思想对朱子学者的影响

[浅谈朱熹民本思想对朱子学者的影响]一、正君为治,民贵君轻朱熹一生与下层百姓相处时间较长,他对普通的小民有着较深的了解和同情,他主张国君要爱养民力,存恤百姓,减轻对他们的剥削,以达到力穑厚生的目的。为...+阅读

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一、正君为治，民贵君轻朱熹一生与下层百姓相处时间较长，他对普通的“小民”有着较深的了解和同情，他主张国君要爱养民力，存恤百姓，减轻对他们的剥削，以达到力穑厚生的目的。为了实现真正的为治之体，朱熹把儒家的君德说发展成为限君意义的正君说，反对君主的专断独裁，他曾向赵扩皇帝提出防止君主独断的主张:“而凡号令之驰张，人才之进退，则一委之二三大臣，使之反复较量，勿徇已见，酌到公论，奏而行之，批旨宣行，不须奏复。但未令尚书省施行，先送后省审复，有不当者，限以当日便行缴驳。如更有疑，则诏大臣与缴驳之官当晚入朝，面议于前，互相论难，择其善者，称制临决。”[1]但因此得罪了皇帝，失去了做“帝王师”的资格。朱熹认为，国家以民为本，社稷是为民而设立的，国家的存亡、君主地位的轻重与巩固与否，都是由人民决定的。对此，朱熹提出:“人君为政在于得人。”[2]他在《四书集注》解释:“丘民，田野之民，至微贱也。然得其心，则天下归之。天子至尊贵也，而得其心者，不过为诸侯耳，是民为重也。”[3]历代朱子学者继承和发扬了朱熹正君重民的思想。如为朱熹完成未成书稿的蔡沈，就墨守了朱熹的正君理念。蔡沈字仲墨，号九峰，他是朱熹弟子中最有成就的，他同情百姓的生活，希望国君能有善心，惠及民生。他在《书经集传序》中写道:“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言矣。何者?精一执中，尧舜相授这心法也;建中建极，商汤周武相传之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙也，至于言天，则言心之所自出，言民，则谨其心之所由施;礼乐教化，心之发也;典章之物，心之著也;家齐国治而天下平，心之推也;心之德，其盛矣乎?”[4]在这里蔡沈得出了君主对百姓“得其心”是“天下平”之根本的论断。朱子学者真德秀(1178-1235)字实夫，号西山，他是朱熹的私淑弟子，长期受教于朱熹的学生詹体仁。真德秀希望君主能去欲达仁以达尧舜仁德的境界。他说:“等而上之，其位愈高系民之休戚者愈大，发一残忍心，斯民立遭荼毒之害，发一掊克心，斯民立被洙剥之殃。……已欲安居则不当忧民之居，已欲丰财，则不当峻民之财。故曰:已所不欲，勿施于人。其在圣门名之曰恕。强勉而行可以致仁矣。当斯民憔悴之时，抚摩爱育尤不可缓。”[5]真德秀还以天理为名，阐发了施仁政促民生的思想，认为国君要与众共议国家大事，赏罚分明，使民有衣食，他在《奏议》中谈到“天下之事非一家之私，何惜与众共之。……朝廷之于天下，当如天地之于万物，栽培倾覆，付之无心，可使一毫私意于其间哉。”[6]明代朱子学者张岳则强调君主必须服从人心，并利用灾变来警告皇帝，以达到正君心，促民生的目的。他说“帝王举动当顺天意，观天意者验之人心而已。……陛下何苦违众志以拂天意乎?……天子不克肖乎，天地则必出灾异以谴告之。关于朱熹民本思想对朱子学者的影响