简析庄子“环中”论对后世文论及哲学的影响

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自庄子提出环中论，南朝的刘勰、唐代的司空图、北宋的邵雍都对此理论在各自的立场上进行了阐释、吸收和发挥，对于这方面的研究目前学界虽也有少许的涉及，但并不详细。其中对于他们在何种层次上吸收、如何吸收以及他们的不同之处更缺乏研究。本文试图对如上问题略作探讨。希望对各位哲学毕业的同学有所帮助吧!

摘要：庄子提出环中论对后世产生了很大的影响。南朝刘勰在风格论、唐代司空图在意境论上都有发挥。而邵雍则对此概念进行两次转换，使其实化为图，在时间和空间上有了具体的内容;进而再一步把它抽象化，在环中的位置实以太极和人心，从而沟通天人，创立了崭新的象数体系和心学理论。进而对文学的本原论产生了影响。

关键词：环中;文论;哲学

一、庄子环中论的特点

环中作为一个概念是由《庄子》一书最早提出来的，而作为一种思想却早在《老子》中就已产生。《老子》第五章有谓：天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。橐，是古代的一种鼓风吹火器;龠，是古代乐器，形状像笛，都是中空圆环之状。庄子在谈到环中时说：

彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

郭象注曰：偶，对也。彼是相对，而圣人两顺之。故无心者与物冥，而未尝有对于天下也。枢，要也。此居其枢要而会其玄极，以应夫无方也。夫是非反覆相寻无穷，故谓之环。成玄英疏日：体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢也。环者假有二窍，中者其空一道，环中空矣，以明无是无非。陆德明释文日：以应应对之应。就是说真正的道，离开了相对，超越了相对;既不是无，也不是有;既不是是，也不是非;既不是恶，也不是善。那么，一切的相对都离开了以后，你可以得到一个道的什么东西呢?谓之道枢。得了这个道枢，就可以得其环中。环中是一个圈圈的中央，在圆的中心点可以四面八方活动。宇宙和生命都是无始无终，像一个圆圈一样，这个圆圈有个中心点，你要是把握住了这个中心点，在出世与人世之间，可以应对所有问题和事物。

庄子环中论的特色有以下几点：首先，具体地说，庄子是以车毅做比喻，抽象地说这是庄子虚拟的一个环，这个环由是非和对待组成，无始无终。其次，所谓的中是庄子虚拟的这个环的中点，是道的枢纽，但并非就是道本身，就像门的枢纽不是门一样。只有站在这个中点来应对问题才是得道的应对态度。再次，这里说的是看问题的角度问题，庄子认为站在环的中心看问题是一个最正确的角度。因为如果你站在环的组成部分里，你将永远脱离不了是非和对待。

《庄子》环中的美学意蕴，认为其理论内涵包括绝对待、超时空、合虚实、一动静、超功利等几个方面，它比儒家的中庸、佛家的中道更富有审美意义。其实践意义主要表现在养生与处世两个方面，主张用审美的、艺术的眼光来审视人生、审视生命。《庄子》的环中思想，契合了审美观照中主体的心理机制，揭示了审美心态与审美想象之间的辩证关系，影响了中国艺术对虚实关系的处理。

二、刘勰对环中论的阐释――风格论

刘勰《文心雕龙》云：夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。

刘勰认为，作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重;好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效;若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始;从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则;正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，根据自己的性格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。

进一步说即学习具有高雅风格的经典著作，是形成健康风格的根本修养。从根本来着手，再来探讨各种具体的表现手法，思路自然圆融通畅。这种理论，刘勰在《宗经》篇里表现得最分明。他说：若禀经以为式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。同时，他指出写作不能完全依靠天资，还需侧重学习，尤其是一开始就因性之所近，向雅正的作品学习，才能融会贯通。

此处之中心观点即：这八种风格类型虽然各不相同，然而其间的互相会通之处，都是有规律可循的。这个风格的会通之处即环中，就是雅正。这符合刘勰原道、征圣、宗经的一贯思想。

三、司空图对环中论的发挥――意境论

司空图《二十四诗品雄浑》云：大用外腓，真体内充;返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空;荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中;持之匪强，来之无穷。

司空图借环中指诗歌中蕴而不出或渐行渐远的精神和审美意味，也就是《与李生论诗书》所谓韵外之致、味外之旨。《庄子则阳》篇云：冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。郭象注云：居空以随物，物自成。也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不可强力为之，故云：持之匪强，来之无穷。

此诗中大用外腓，真体内充;返虚入浑，积健为雄是核心，具备万物，横绝太空;荒荒油云，寥寥长风是其比喻，超以象外，得其环中是其方法，持之匪强，来之无穷是其特点。从创作角度，如何超以象外呢?必须得其环中。即必须真体内充、返虚积健，才能得其雄浑。真为道家修之于身，其德乃真之自然之真，虚为道家惟道集虚之虚，健为儒家天行健之健。具备万物，横绝太空是健，是阳;荒荒油云，寥寥长风是虚，是阴。所以，环中即真体、虚、健。从鉴赏的角度则反过来。

古人讲天人合一，从艺术角度是要把技巧上升到道的境界，从画境进入到化境，即所谓出神入化。中国人历来以大为美，实际即宇宙之美、宇宙之感。这宇宙感既有无穷时空的微茫，也有生化天机的微妙。静、深、远，旷古而恒久，此即宇宙的无限与永恒，此即天地自然的宏伟之美。表现天地之大美仅从技法上去解决问题，是走不通的，需将自己对天地之大美的追求，从哲理方面来解决，升华于哲学层次，艺必以道为归。这就是司空图诗论对艺术创作的启示，实际也是庄子思想的体现。

四、邵雍对庄子环中论的继承和发展――本原论

邵雍对庄子所著文章给予很高的评价，许其通物，但对他的性格则不认同。说庄子雄辩、气豪可以看做是赞赏，但也可以看做是批评，所谓未

免乎较量、失之辩。

邵雍虽然认为庄子的《齐物论》未免乎较量，但对此文中的环中却很赞赏，以至于把它作为自己理论体系的核心范畴。邵雍的先天图是一个独创的宇宙发生论的理论模型，他以之论证自然和人事变化的客观必然性。所谓先天是出于自然，不加安排的意思。在论述先天图中宇宙运化的客观法则时，他称为环中原则。他说：

先天图者，环中也。自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者，生也。降者，消也。故阳生于下，阴生于上。是以万物皆反生，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴。是以循环无穷。

在这里，邵雍的环中具有以下的特点：

首先，环已经不是由是非对待而组成，而是由阴阳对待而组成。

其次，这个环不仅有时间上的循环无穷，而且有空间上的循环无穷。

再次，这里的中已经不是一个虚拟的中，而是指先天图的中，就是说，邵雍把庄子的环中实化了。

最后，这里的环中不是看问题的角度问题，而是万物产生的起点。

但邵雍并未到此为止，他说：

先天之学，心法也。故图皆从中起。万化万事生乎心也。图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。

对于故图皆从中起，邵雍的学生程大道解释说：

邵子谓图皆从中起，此皆字，兼《方》、《圆》图而言。天地定位，此《圆图》之从中起也;雷以动之，风以散之，方图之从中起也。圆图：乾坤当南北之中是圆图起南北之中而分于东西也。方图：震巽当图之中是方图起图之中而达乎西北东南也。故日皆从中起。

按程大道的说法，邵雍所谓的中是指，圆图(伏羲八卦方位图)中，乾南坤北当圆形之中轴，然后分东西两半;方图从中起，是从图中部震巽之间划界，分为左右两片。圆图起南北之中而分于东西也，方图起圆之中而达乎西北东南也，都是从方位说的。

朱熹则解释说：

圆图象天，一顺一逆，流行中有对待，如震八卦对巽八卦之类;方图象地，有逆无顺，定位中有对待，四角相对，如乾八卦对坤八卦之类。此则方圆图之辨也。

按朱熹的说法，先天图以乾坤坎离为四正卦，从时间上看，反映了子午卯酉一日十二时辰的阴阳消长;从方位上看，反映了南北东西四方的阴阳变化。圆动为天，流行中有对待;方静为地，定位中有对待。天地万物变化之妙尽在图中，更具有哲学本体发展论的意味。

从以上解释看来，邵雍所谓中或者是指图的中轴，或者指图的中心，或者指四正卦极阴阳成长的初始及终点的位置。

如果我们细心分析就可以看出，以上几种解释都有以下问题，就是只涉及对于中的解释，而不及环，并且都是就图论图。

那么，邵雍所谓环中到底是什么意思呢?我们应该从他对先天之学和先天图的整体论述中找答案。他说：

先天图者，环中也。

先天之学，心法也。

物莫大于天地，天地生于太极。太极即是吾心。太极所生之万化万物，即吾心之万化万事也。

通过上面论述我们可以看出，邵雍认为先天图即是万事万物产生、变化规律的图式表达。而环中的位置即是太极的位置，这是对于自然界来说的。而对于人来说，人心的位置即是环中，心中含有太极，所以他说太极即吾心。这样邵雍利用环中这个概念沟通了自然与人身;用太极的概念沟通了道与心，从而把自然与人打成一片，进而上升为万物皆备于我的天人合一的境界。

通过上述分析我们可以看到，邵雍的环中概念包含了自然与人，最后奠定了他的心学理论。

而此环中论也指导了他的创作，他在《首尾吟一百三十四首》之七八云：尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可爱时。已着意时仍着意，未加辞处与加辞。物皆有理我何者，天且不言人代之。代了天工无限说，尧夫非是爱吟诗。他说自己写诗就是天且不言人代之，代了天工无限说。看来邵雍自认为就是圣人。当然，口代天言还必须有具体的出发点，邵雍说：先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。图虽无文，吾终日言，而未尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中矣。这就说明口代天言的本质就是以先天图为发言的依据，一句一言皆从图中出来，先天图即环中，环中即心。这样，转了一圈，口代天言实际就是口代心言。但这个心已不是一般人的心，而是万化万事生乎其中之心，是至诚之心，是纯道之心，是通神明之心，就是说这个心已经和天地万物之理合一了。只有这样，心中之志才能保证是合于天的，从心中流出之言才是合于道的，也才能保证口所代的是天。

总之，通过对庄子环中论的阐释和发挥，刘勰、司空图和邵雍从文学的风格论、意境论和本原论上对环中一词不断变幻充实内容，创立了各自崭新的理论体系。

参考文献：

[1]郭庆藩，庄子集释[M]，北京：中华书局，2004

[2]刘勰，文心雕龙[M]，上海：上海古籍出版社，1999

[3]邵雍，皇极经世书[M]，(明)黄畿注，卫绍生校理，郑州：中州古籍出版社，1992

[4]黄宗羲，黄宗羲全集

(三)[M]，杭州：浙江古籍出版社，1992

[5]邵雍，渔樵问答[M]，文渊阁四库全书本

[6]邵雍，伊川击壤集[M]，上海：学林出版社，2003

简析庄子“环中”论对后世文论及哲学的影响