先秦语言哲学的语言价值观及其影响

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是有先见之明的人。我们知道“百花齐放，百家争鸣”在一个（公元前21世纪—公元前221年）先秦是指秦朝建立之前的历史时代。经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。在长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，其中夏商时期的甲骨文，殷商的青铜器，都是人类文明的历史标志。这一时期的大思想家老子、孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。

是产主语言功夫的最佳情境。我们说维特根斯坦和胡塞尔的语言有前期与后期之分的话，实质从自然主义回归日常生活语言。我们先秦祖先正是在日常生活语言中造成的伟大思想。语言来源问题，包括语言意义的来源、语言符号的来源，是语言哲学的核心问题之一。我国先秦时代对此有多方面的涉及甚至深入的探讨。关于语言意义的来源，先秦提出了“象”“意”摹写的思想，即认为语言产生于人对物象的认识，“心”思考的内容要经过感官获得。

关于语言符号的形成，先秦发现了约定俗成规律，并且提出了命名原则：一是“名形相应”，即名称与被该名称称呼的事物相对应。二是“同异相别”，即同类的事物应当用同类的名称，不同的事物应当用不同的名称命名，做到“同则同之，异则异之”。三是“单兼足用”，单名足以表示被命名对象就用单名，单名不足以表示对象时才用兼名，即“单足以喻则单，单不足以喻则兼”。

先秦语言哲学关于指称论的基本思想是：语言符号具有指称事物的功能，即所谓“称器有名”，“众有必名”。人通过语言符号指称事物，事物借助符号与人相联系。任何事物可以被指称，即“物莫非指”。事物、名称、指称三者之间有联系也有区别。“物”不同于“名”和“指”，是相对独立于“名”、“指”的对象，是天下之所“有”；而“名”、“指”仅仅是对“物”的一种关联，“名”是称谓“物”之符号，“生于物之各有名”，“指”是联系事物的过程，往往借助符号来表现，用来表现或称谓指称对象者就是指称名称。

指称过程与指称名称都不是“存在”，不是天下之所“有”，即“指者天下之所无”。指称名称是“能指”，相对于能指的是“所指”，所指是能指涉及的对象。能指含有指称过程，但它不具有所指的特性，在这个意义上，先秦提出“指非指”。先秦时代从不同角度考察名，认识到了名称的多种类型特征。从国家治理的角度探讨名称，发现了名称的术治类型，主要有刑名、爵名、文名以及散名。

依据名称所指称的事物性质看，认为有命物之名、毁誉之名、善恶之名三类。依据名称是否事物形体，发现有“有形者”之名和“未必有形者”之名两类。“有形”之名指称具体事物。通常情况下，这一类“名”指谓的对象可以由感官接触到。“未必有形者”之名，指的是抽象“对象”之名。按照“名”与“实”关系，分析出有“同实之名”和“异实之名”。

从外延角度看，将“名”分为“达、类、私”三类。达名指最一般的名称，如“物”之名，是泛指一切客观存在的实，在达名之上没有更高的类。类名是指一类具体事物所共有的“名”，反映一类事物的共性。私名是“止于是实”之名，即专指某一个体之名。给名称归类，对于通过语言分门别类认识事物具有积极意义。先秦时代对“名”之使用价值的重视程度，在中国历史上可以说达到了顶峰。

造成这种局面的原因，主要是政治背景的影响。以孔子为代表，认为语言符号的使用直接体现重要的政治价值，提出“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。尹文、邓析、公孙龙等与孔子基本一致。他们认为正名是国家最高统治者的一种职责，“循名责实，君之事也。”同时，还认为名称的使用是否得当是衡量国家治乱与国君能力的标准。

符号使用基本原则或要求有三个：一是“合心”，二是“喻实”，三是“慎谓”。“合心”指“心合于道，说合于心，辞合于说”。荀子将言说关系分成三个主要部分：“道”、“心”以及“辞说”。道是客观事物之理，是被心反映和认识的对象；辞说是语言活动；心既是对道的反映，又是辞说的内容，因而它是联系道与言语活动的桥梁。

言语的目的是要表达被反映的对象。怎样保证所说的与想说的达到一致，其间桥梁非常重要。作为桥梁的“心”必须与“道”“合于”一致；辞说与“心”“合于”一致。“慎谓”指的是“慎其所谓”。公孙龙曰：“知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也”。“喻实”指的是“名闻而实喻，名之用也。

”听到一个名称就能够明白该名称指称什么，这是名的使用要求。只有这样，才能体现名称自身的作用。解释论涉及到诸多方面。语义结构解释是从分析词语的内部组合关系入手解释词语意义。先秦哲学家注意到作为语言符号整体的“名”由各成分组成，各个成分具有特定的语义性质。先秦语言哲学，如果孤立地看，似乎是一盘散沙，综合起来，我们发现它遵循着这样的逻辑：意象是客体的映射，词项是意象的载体，言语是词项的链接，语言是言语的集合。逻辑链条统领着语言哲学的基本内...