关于灵犀点累计打坐是怎么弄

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关于灵犀点累计打坐是怎么弄

这是西藏瑜伽士所修的气脉明点，一帮不可以随便修，需要上师指导，不如容易出问题。昨天我们在讲解捷径金刚乘之皈依的时候，讲到了要调伏气脉和明点，但所谓的气脉明点该怎么去理解呢？有些人认为，所谓的气就是口中所呼吸之气就称之为气，而脉就是我们身上的各种脉络，明点即为入胎之时的红白菩提明点，此三者即为气脉明点。如是理解是站在一种非常外相之中的理解。根据自宗的见解，气脉明点要分为身气脉明点、心气脉明点和自性气脉明点，所以我们所谓的调伏气脉明点，就要先从心和自性气脉明点去理解。从心气脉明点的角度而言，所谓的气指的就是指飘动一切妄念之力，称之为气。比如当我们内心先起了一念贪心而后又起嗔心，如是将一个妄念转变成另一个妄念的飘动之力就称之为气。

而所谓的脉就是指这个通道，即一个妄念变成另一个妄念的通道即为脉。要知道，这里所谓的脉并非是指身上的各条脉络。我们总不能说，当时贪心身体的左边，当业风一飘动的时候，它就跑到了身体的右边，这个在身上跑来跑去的通道就是脉，我们可不能这样理解“脉”，一个妄念转变成另一个妄念的通道才称之为脉。所谓明点就是指识。我们在讲解心识的时候，就是在讲解阿赖耶识的这个识，这个识就是明点。这样一来，我们就很清楚，调伏气脉明点与我们平常调伏内心完全一致，当我们平常在调心的时候，也就是在调伏气脉明点。何谓自性气脉明点呢？所谓自性气脉明点也就是智慧气脉明点，增长智慧的飘动之力就叫做智慧气，智慧脉就是圆满证悟见解之通道，明点就是智慧也就是我们通常所说的觉性。

此即为自性气脉明点。有些初入门的信众可能对这些佛教专用名词不是很听得懂。暂时不理解也不要紧，平时多翻阅一些《圣者言教》，和《如意宝藏—上师瑜伽之圆满引导》等法本，对这些名词有了大概的了解之后再阅读这些解释，相信你也能逐渐有所了解。但总的来说，我们对这些理趣还是应该要大概知道一些为妙。西藏觉悟道提倡调整人体里的各种气和筋脉，通过气脉调节自己的身体，消除疾病、烦恼、身体变化以及心情、情绪等障碍。人的身体是五大元素结合而成的综合体，如果体内的五大元素不平等、不平衡，导致筋脉不正常。筋脉不正常，里面所流动的气、血、脓形成的明点就不能正常的流动，导致让人生病、生起烦恼、神经衰弱、睡眠不好、心情波动、情绪糟糕以及不正常等变化。

筋脉不正常，他会影响身体健康，使心静不下来，起心动念、制造恶业、烦恼等轮回的各种痛苦。我们在修心之前要修好身体，把身体的姿势调整好，让它平衡、舒畅、稳重，才能得到平静之心。房子里有通电、通水、通气的各种不同的管道，人的身体犹如房子，有很多血管，它们有各自的作用。我们在锻炼身体时，要观想筋脉，摄持气，才能让明点正常地流动于筋脉里。体内有很多种细脉，据说有八万四千种细脉，每个脉的作用、形状、颜色、观想方法都不一样，起的作用也不同。其中最主要有左脉、右脉、中脉，这三脉如同房内的柱子，在身体里起最主要的作用。正如夏杂巴大师所说，中脉如柱子，脉轮如竹节，细脉绕着中脉。中脉中产生如竹节的六脉轮，即头顶脉轮、喉部轮、心间轮、腹部轮、私处轮、脚面轮，六轮被称为体内所有筋脉的结合处。

略说气脉明点：生起次第是圆满次第的前行和基础，修习成功后，历五道阶中的资粮道。在此基础上，修习圆满次第，可以速疾圆满五道阶之中的后四道：加行道、见道、修道和究竟道，证金刚持位。因为香巴噶举教法之殊胜，藏传佛教诸教派已或多或少地吸收了香巴教法的部分修法，汉地译本中也一鳞半爪地说明过有关内容，但多不系统。有些专家学者甚至将“奶格六法”当成香巴教法之全部。在江贡上师传法之前，我们甚至连“奶格五金法”的名称都从未听到，更勿论修证。至今，除香巴噶举的弟子和藏地部分高僧大德外，人们并不知香巴教法究竟殊胜在何处。为了能使读者真正了解香巴噶举，我征得江贡上师同意，略去具体修持方法，只将圆满次第之内容做一简单说明。

圆满次第以修习气脉明点为主。关于三脉五轮，汉地许多说明密法的书中说明甚详。简而言之，三脉为人体内的三条主脉：中脉、左脉、右脉。关于中脉，有许多形容，有人说它有“空直红明”四特点：“空如芭蕉，直如箭杆，红如黄丹，明如劲火”，左脉为“月亮脉”，右边为“太阳脉”。现在，有大量的书籍可以参考，此处不赘。帝洛巴的《四真实性教授明灯论》中讲道：“彼中何为所依是脉。此复，数有几何？总有七万二千，其中有三百六十，其中有一百二十，其中有三十二，其中有二十四，其中有三脉，彼是主要者。彼中一百二十脉是四脉轮。若谓彼之处是何，就是脐间、心间、喉间和顶间。若谓数有几何，脐间六十四脉、心间八脉、喉间十六脉和顶上三十二脉。

若谓形状如何，犹如莲座与日光会合，增长有光。颜色，为因从日月之因所生，故如月末尼（水晶）又如熔酥的光线移动。若谓状态如何，既是智慧配以方便，故由和合而住。” 下面说明中脉上的五轮：顶轮：约印堂高度，有三十二脉瓣，白色，脉...