想问下在汉朝的时候比较有名的名言和诗句

[有名的诗句]有名的诗句 1、海上生明月；天涯共此时。 2、春蚕到死丝方尽；蜡炬成灰泪始干。 3、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不移。 4、有心栽花花不活；无心插柳柳成阴。 5、古之大成者，不惟...+阅读

想问下在汉朝的时候比较有名的名言和诗句

汉朝历史：（前202—公元220年），分为西汉和东汉，是继秦朝之后强盛的大一统帝国。前202年高祖刘邦建国，六月定都长安。随后汉武帝刘彻进一步推动大一统事业。公元九年，王莽篡夺政权，西汉结束。25年，参加反抗王莽政权的皇族刘秀称帝，建立东汉，定都洛阳。开创了“光武中兴”。汉朝时期，民族融合空前发展，对外交流频繁，国力和经济较为强盛。并且文化的统一，为中华民族两千年的社会发展奠定了基础，为中华文明的延续和挺立千秋做出了巨大贡献。汉朝共历400多年，24位帝王。220年被魏国曹丕篡权而灭亡。心广体胖。 ——西汉学者戴圣《礼记·大学》汉朝名言无征不信。 ——西汉学者戴圣《礼记·中庸》教学相长。 ——西汉学者戴圣《礼记·学记》因时施宜。

——东汉历史学家班固《汉书·韦贤传》汉朝名人名言至廉而威。 ——西汉哲学家董仲舒至诚无息。 ——西汉学者戴圣《礼记·中庸》汉朝名言西汉·戴圣《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。至诚如神。 ——西汉学者戴圣《礼记》西汉·戴圣《礼记》至诚：极其真诚诚恳。指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。同志为友。 ——东汉经学家，文字学家许慎《说文》食鸡敬鹄。 ——西汉学者韩婴《韩诗外传》汉朝名人名言把鸡杀了吃掉以此来吓唬吓唬鹄（一种鸟）谦而四益。 ——东汉历史学家班固怒如烈冬。 ——西汉学者扬雄《太玄经》韦编三绝。 ——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《史记·孔子世家》汉朝名言后来者居上。

——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《史记·汲黯列传》民以食为天。 ——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《史记·郦生陆贾列传》苛政猛于虎。 ——西汉学者戴圣《礼记·檀弓下》汉朝名人名言安步以当车。 ——西汉经学家，文学家刘向《战国策·齐策四》辩讼愕愕然。 ——汉代文学家桓宽《盐铁论·国病》友邪则己僻。 ——汉魏间文学家建安七子之一徐干书肇于自然。 ——东汉文学家、书法家蔡邕人生各有志。 ——东汉末年文学家王粲汉朝名人名言举贤贤于贤。 ——西汉学者韩婴爱国如饥渴。 ——东汉历史学家班固逐鹿者不顾兔。 ——西汉皇族淮南王刘安《淮南子·说林训》汉朝名言欲投鼠而忌器。 ——东汉历史学家班固《汉书·贾谊传》誉人不增其美。

——东汉哲学家王充《论衡·艺增篇》戴盆何以望天。 ——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《报任少卿书》汉朝名人名言《诗》无达诂。 ——西汉哲学家董仲舒《春秋繁露·精华》疾雷不及掩耳。 ——西汉皇族淮南王刘安《淮南子·兵略训》彼可取而代也。 ——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《史记·项羽本纪》汉朝名言肠一日而九回。 ——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《报任少卿书》不食嗟来之食。 ——西汉学者戴圣《礼记·檀弓下》期期以为不可。 ——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《史记·张丞相列传》汉朝口惠之人鲜信。 ——西汉学者韩婴《韩诗外传》口惠而实不至。 ——西汉学者戴圣《礼记·表记》止谤莫如修身。 ——汉魏间文学家建安七子之一徐干《中论》汉朝名言贤母使子贤也。

——西汉学者韩婴《韩诗外传》仁者义之本也。 ——西汉学者戴圣《礼记》君子诚之为贵。 ——西汉学者戴圣《礼记》汉朝名人名言荷天下之重任。 ——东汉天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家张衡不可同日而语。 ——东汉历史学家班固《汉书》（东汉历史学家）班固《汉书》不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论，不能相比。匿病者不得良医。 ——西汉哲学家董仲舒《春秋繁露·执贽》汉朝名言君子必慎其独也。 ——西汉学者戴圣《礼记·大学》至诚则金石为开。 ——西汉后期学者刘歆《西京杂记》前车覆，后车诫。 ——西汉文学家贾谊《治安策》汉朝名人名言成大功者不小苛。 ——西汉经学家，文学家刘向《说苑·政理》无验而言之谓妄。

——西汉学者扬雄《法言·问神》情欲信，辞欲巧。 ——西汉学者戴圣《礼记·表记》汉朝名言西汉·戴圣《礼记·表记》。毋剿说，毋雷同。腐术不可以为桂。 ——东汉历史学家班固《汉书·刘辅传》男儿宁当格斗死。 ——东汉末年文学家陈琳《饮马长城窟行》累累若丧家之狗。阳春白日风花香。 —— 《乐府诗》《晋白纻舞歌诗三首》汉朝名言智士者，国之器。 ——西汉经学家，文学家刘向《新序》汉·刘向《新序》智士：有才智的人。器：人才。用人不以私害公。 ——西汉经学家，文学家刘向务学不如务求师。 ——西汉学者扬雄汉朝名人名言时难得而易失也。 ——西汉文学家贾谊仁者莫大于爱人。 ——西汉学者戴圣《礼记》人背信则名不达。 ——西汉经学家，文学家刘向汉朝名言其德薄者其志轻。

——西汉学者戴圣《礼记》攀龙鳞，附凤翼。 ——西汉学者扬雄《法言·渊骞》汉·扬雄《法言·渊骞》指巴结投靠有权势的人以获取富贵。明主治吏不治民。 ——汉王朝第7位天子刘彻汉朝名人名言廉者昌，贪者亡。 ——东汉历史学家班固《汉书》宽而栗，严而温。 ——...

关于颂德扬善的名言

1.善良的心就是太阳。——雨果

2.一颗好心抵得过黄金。—— 莎士比亚

3.人之为善，百善而不足。—— 杨万里

4.利人的品德我认为就是善。—— 培根

5.善良的心地，就是黄金。 —— 莎士比亚

6.锄一恶，长十善。—— 《宋史.毕士安传》

7.灵魂最美的音乐是善良！。—— 罗曼·罗兰

8.人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子

9.善良的行为使人的灵魂变得高尚。—— 卢梭

10.勿以恶小而为之，勿以善小而不为！—— 刘备

11.做一个善良的人，为人类去谋幸福。—— 高尔基

12.善不是一种学问，而是一种行为。 ——罗曼·罗兰

13.行善的人应该觉得自己快乐才对。—— 罗曼.罗兰

14.慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。—— 卢梭

15.味着良心做事是不安全、不明智的。—— 马丁.路德

16.金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？—— 哈代

17.质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。—— 莎士比亚

18.越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。—— 米列

19.出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。—— 泰戈尔

20.一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特

21.没有单纯、善良和真实，就没有伟大。—— 列夫.托尔斯泰

22.老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔

23.如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。—— 布尔沃一利顺

24.当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。—— 列宁

25.与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。——福楼拜

26.与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰

27.善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。——莎士比亚

28.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。—— 罗素

29.人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。 —— 扬雄

30.善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。—— 奥勒利乌斯

31.感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。—— 罗佐夫

32.我爱你是因为你有一颗仁慈的心，而不是由于你的学识。 —— 戴维斯

33.若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。—— 乔叟

34.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。—— 《浮士德》

35.如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。——哈·纪伯伦

36.善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。—— 雨果

37.具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。—— 巴尔扎克

38.真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。—— 巴尔扎克

39.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。—— 贝多芬

40.善良的、忠心的、心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。—— 马克·吐温

41.但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。—— 培根

42.善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。—— 萧伯纳

43.对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗

44.惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。——刘心武

45.高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。—— 司各特

46.生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳融，相辅相成。—— 列夫.托尔斯泰

柳公权三句名言

“用笔在心，心正则笔正”。生于忧患，死于安乐心正如思，笔化浓山。心正笔正”，是柳公权对唐穆宗的委婉谏言。这句名言可从以下两个方面去理解它的含义。首先是从伦理观去解析人格与书法的关系。儒家重伦理道德，在儒学的文化座标中，书法被视为一种“心学”。刘熙载《艺概》即云：“故书也者，心学也。”这一渊源出自汉代。扬雄《法言·问神》云：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人所以动情乎！”扬雄看到“书”与内心世界相沟通，君子可以从“书”这一“心画”中流美，而小人也可以在“心画”中显现其真面目。三国时锺繇在《笔法》中又云：“笔迹者，界也；流美者，人也。”柳公权则又丰富发展了这一思想。他的“心正笔正”说，以新的命题将人格、伦理与书法的关系联通起来，不仅是这一唐代书家巨擘自身的写照，而且成功地进行了一次“笔谏”，收到了某种效果。

这使后代文人大感兴趣，赞颂备至。宋代苏轼在诗中曾云：“何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时。”（《柳氏二外甥求笔迹》）元代赵岩诗云：“右军曾写《换鹅经》，珠黍仙书骨气清。看到柳公心正处，千年笔谏尚驰名。”（《题唐柳诚悬楷书真迹》）如此等等，不一而足。不仅如此，后人又将此说加以阐发光大。明代项穆就曾由“心正笔正”开掘，组成正心一正笔一正书的书学次序，并认为“正心”当“诚意”、“致知”、“格物”。然后通过“笃行”，达到“深造”，书法也就可以出新意、妙意、奇意（见《书法雅言·心相》）。哲学史上有“心学”，宋陆九渊、明王守仁都把“心”看作宇宙万物的本源，提出“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受。”项穆认为书法，也是一种“心学”的历程，其逻辑起点当以“正心”出发，而最终就会达到“自由的王国”。

清代刘熙载又说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已”；“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务。”（《艺概》）这些都与“心正笔正”有血肉联系。 “心正笔正”强调书家的品格修养，后世多以人品高下作评书的标准之一。苏轼说过：“柳少师其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。世之小人书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎？抑真尔也。然至使人见其书犹憎之，则其人可知矣。”（《东坡题跋》）因此书史上宋代权奸蔡京被排斥在书家之外，因其人品卑劣。从创作的角度看，此一命题正是深刻揭示了书法与书家内心世界的复杂微妙的关系，也是书家人格在书法中的外化和表现。

由此也可观照书家的心态，进而对其作品作出恰当的评价。其次是从书艺技法本身去解析。清梁同书《频罗庵论书·复孔谷园论书》云：“心正笔正，前人多以道学借谏为解，独弟以为不然，只要用极软羊毫落纸，不怕不正，不怕不著意把持，浮浅恍惚之患，自然静矣。”其实不仅梁同书，早在宋代，姜夔在《续书谱》“用笔”一节中说：“心正则笔正”与“意在笔前，字居心后”，皆名言也。清周星莲在《临池管见》中曾云：柳公权曰，“心正则笔正”。笔正则锋易正，中锋即是正锋。他又说：“古人谓心正则气定，气定则腕活，腕活则笔端，笔端则墨注，墨注则神凝，神凝则象滋，无意而皆意，不法而皆法。此正是先天一著工夫，省却多少言思拟议，所谓一了百了也。

”这些都是从技法上生发出去，加以评述，不无道理。但其重要性不及“人品”说。