为什么有些出家人火化后会出现舍利子

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为什么有些出家人火化后会出现舍利子

舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘

一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：

一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨；

二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。

普通民航客机上备有降落伞吗？为什么呢

没有，主要原因：航空公司怕事后引起的法律纠纷。大家想想，如果一架客机坐了200人，失事后，100人跳伞生还，100人死亡（包括失踪），那么事后会怎样呢？生还者回忆：有人是被别人挤下飞机摔死的，有人是没来得及跳就随机坠落了，还有机组人员抢先跳伞的！那些死者（包括失踪者）的亲属会放过航空公司吗？航空公司都没法解释，因为有人跳伞活了！怎么赔偿啊？那些跳伞虽然生还但被摔伤的也不会放过航空公司的！航空公司解决地了吗？于是官司不断，群众上访，政府也很难解决！随后示威游行，罢工不断出现，社会动荡！总之，后果没法设想。。。。。。因此，航空公司决定在客机上不配降落伞，政府考虑到后果恐怕也只能默认了！只是其中原因不便向公众解释。

如果乘客能想道这一点，绝对认为是最公平的，也会理解航空公司的决定，毕竟是没有办法的办法啊！次要原因：即技术原因。大多数事故都不是在万米高空发生的，而是在起降的时候降落伞是不大适用於超低空使用的（100m或更低些），你看空降部队一般都是在千米高度跳伞，有始以来好像就只有美军在实战中采用过超低空跳伞（入侵格林纳达，高度150m）被世人称为疯子。。。超低空跳伞有两大问题，一是人的反应问题，即来不来得及开伞，二是伞打开后能不能在这麽短的时间内迅速产生一个与人的冲量相当的升力。。。所以超低空跳伞即便开伞成功，落地后受伤的机率是很高的。说明，在飞机上跳伞不像在高楼之类的平台上跳伞可以开了伞再跳）如果每个乘客都配备一顶降落伞，就会大大增加飞机的重量，而且会占取很多飞机空间，大大影响飞机的运营能力；再说，乘客们并不是每个人都能掌握跳伞技术；最主要得是，飞机是在高空高速飞行，与一般的跳伞运动和低空立机不同，即使发生意外情况，也无法打开舱门跳伞。

再者考虑一下氧气，通常人在这样的条件下从清醒到失去意思最多只是16秒钟（具体数字忘了，不会超过16秒的），不知道跳伞高手有没有本事完成跳伞。

道教的道士为什么不能用写字的报纸檫屁

这不仅是道士，过去民间老百姓都明白。仓颉造出字后，惊天动地鬼哭狼嚎。字纸不可践踏污秽的，否则遭阴骘必败。若能爱惜字纸，阴功后福自然不浅，福泽子孙。常将地上字纸捡拾，免得被人畜践踏；有那水里的，便可拾起来阴干；有那污秽的用水小心淋洗，然后阴干；最后集中一处焚烧了。过去还有那放废弃字纸的字库，供大众堆放。更怎么能用来擦屁股呢？敬惜字纸在中国有很悠久的传统，作家贾平凹的《我写废都前后的西安情结》一文中说：“文字乃圣人创造，人人皆当敬惜。文人渎污字纸，文曲星降罪，则进学无门，考试不第；常人渎污字纸，则瞽目变愚，捡拾者，功德无量，增福添寿。 ”因此，古代民间流传有大量的今天我们仍然可以看到的告诫人们敬惜字纸、敬重文字的天条圣律，如《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等等。

而且，从儒佛经典到笔记小说均有大量关于敬惜字纸、敬重文字的训戒及传说。明凌蒙初《二刻拍案》卷一“进香客莽看金刚经，出狱僧巧完法会分”就讲了一段爱惜字纸的故事：宋时，王沂公之父爱惜字纸，见地上有遗弃的，就拾起焚烧；便是落在粪秽中的，他毕竟设法取将起来，用水洗净，或投之长流水中，或候烘晒干了，用火焚过。如此行之多年，不知收拾净了万万千千的字纸。一日，妻有娠将产，忽梦孔圣人来分付道：“汝家爱惜字纸，阴功甚大。我已奏过上帝，遣弟子曾参来生汝家，使汝家富贵非常。”梦后果生一儿，因感梦中之语，就取名为王曾。后来连中三无，官封沂国公。宋朝一代中三元的，止得三人，是宋庠、冯京与这王曾，可不是最希罕的科名了！谁知内中这一个，不过是惜字纸积来的福，岂非人人做得的事？清梁恭辰《北东园笔录初编》卷四《劝人惜字》条记载：“朱坎泉者，钱塘诸生。

客游他省，有某官延课二子。见其居民不知惜字，糊窗抹桌践踏秽污，恶习相沿，恬不为怪，乃力劝居停，捐赀收买。或有不洁之纸，必手自洗涤焚烧。逢人劝谕，竟移其俗。不数年间，所收之字以百亿万计。及其归也，长子名澜，以嘉庆丁丑成进士、入翰林，次子瀛亦以某科登乡荐矣。 ”该书卷五《惜字速报》记载：“凡检拾焚化诸冗务，悉陈莲航茂才（洛）力任之，日与检拾佣工相交接，不惮烦也。莲航本居福州，携其子授读于浦城。一日其子得狂疾，跳而出，夜行伥伥，几为路鬼所揶揄。有拾字佣素识之，时夜已深，乃掖之入粤山道院，而使人通知莲航。凌晨引归，疾亦寻愈。当日寻觅者皆注力于城外溪边，而不知其近在市里之内，向使不遇此佣，恐当夜即有变故，向使此佣与莲航父子不相习，则亦未必即引之使归。

佥曰：‘此惜字之功也，事方创始而已有食其报者，可以劝矣。’”北齐颜之推《颜氏家训》云文字乃“古圣贤心迹”，故字纸不可秽用，否则下场会很惨。古人《惜字编》记载：“普门寺僧，师徒九人。徒等应赴焰口，辄焚心经，纸灰遍野，一小僧心非之，未言。夕梦阴府摄去，七僧俱跪，闻呵曰，汝妄烧经文，当堕畜道。谓小僧曰，姑饶汝，归告世人，念经可，焚则不可。寤后数日，四僧墙压死，二死于水，一死于魇。”这种因果报应的事偏有人深信不疑。 1873年3 月14日上海《申报》刊载一消息说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击跪倒。同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸，以免秽亵”。

当然，用这种因果报应的方式来训诫人们敬惜字纸，未免迷信的成分过多，但敬惜字纸的美德还是值得大力提倡的。那字纸该如何处理？《二刻拍案》卷一开篇诗曰“世间字纸藏经同，见者须当付火中。或置长流清净处，自然福禄永无穷”；《颜氏家训》云“应于焚化”。《我写废都前后的西安情结》一文中一老者曾经告诉贾平凹，老者年轻的时候，西安寺庙庵观道院都设有铁炉的，每日又派出当值的和尚道人，持钉竿，挑竹筐，走街串巷收捡字纸，然后携回投炉焚化。古代各地都建有“敬字亭”、“圣迹亭”、“惜字塔”、“惜字宫”、“焚字炉”、“焚字库”等，一般来说塔身通常有一孔，或方、或圆或倒U形，用于焚烧字纸。成都十大旅游古镇之一的蒲江西来古镇有一座百年历史的文风塔，塔正面建有焚字库，上刻“惜字宫”三字，两旁有联曰：“废墨收经史，遗文著汉唐”。

湖南隆回县岩口乡河边村有一座始建于清代道光己酉年间的“惜字炉”，实际上是高十二米五的三层楼阁式的砖、石结构的塔。南北塔壁上各嵌石碑一块，碑文依稀可辨，其中一块叙述“借字惜”修建目的和意义，警戒后人“读书当因敬字而惜字”，切勿将“断简残篇”、“单词见字”用以“覆、裹物”、“拭必糊窗”、“飞絮以入淤泥”、“同芳草而遭践踏”等等。湖南凤凰沙湾有座万名塔，前身即为建于清嘉庆年间焚烧字纸用的惜字塔。原塔三层高11米，塔身为正六方形，三檐六角，上置色彩斑斓的璃璃葫芦宝顶。上层外壁书写“夕光射斗”四字，中层书有“中流砥柱”，下层书有“翰墨流芳”。惜字塔后被毁，现塔为重建。据考，焚字的习俗自唐代始，明清时为盛。唐戴...

为什么要取消存贷比

1995年颁行的《商业银行法》规定“贷款余额与存款余额的比例不得超过百分之七十五”。从1998年，开始面向商业银行实施。直到2004年之后，商业银行的存贷比才真正下降到75%以下。存贷比“红线”针对当时银行资产负债表是一个较科学合理的指标。在宏观上抑制信贷过度投放，可以起到降低单一银行的流动风险的作用。然而，如今存贷比已不能准确地反映银行业真实的流动性状况。因为银行的业务已不再是单纯的存款和贷款，资金的来源和使用更多元化，存贷比对银行发展甚至形成了约束。存贷比监管隐藏着一个原则，即在商业银行的各类资金来源中，只有存款才能放贷。商业银行资本金、同业拆借、发债等来源的资金再多，也不能拿来放贷。事实上，目前在银行资产负债表的资产端表现形式有很多，例如，现金及存放央行款项、同业存款、交易性金融资产、衍生金融资产、买入反售金融资产、固定资产、股权投资、无形资产等款项；而在负债端表现也较为多样：吸收存款、央行借款、同业借款、拆入资金、衍生金融负债、卖出回购金融资产款等款项。

有这么多的选择，却只能选择存款，有的商业银行就会虚增存款，货币政策的传导也会受阻。在这种背景下，存贷比作为流动性监管指标的意义大幅减弱，并逐渐异化成了对银行信贷规模的约束，因此适当的改革与调整已势在必行。