转载悟前悟后的生活有什么不同

[不同的选择，不同的生活]俞敏洪：不同的选择，不同的生活当我们面对一件事情或者一种生活状态时，我们可以做出不同的选择，不同的选择使我们的生命走向不同的方向，从此产生不同的命运和结局。所有的高中...+阅读

转载悟前悟后的生活有什么不同

展开全部悟前，悟后的生活有什么不同？开悟之后的生活又是什么样的风光？开悟后天地还是天地，日月依旧是日月，人我仍然是人我，只是生活的内涵、品味不一样了。未开悟前，“吃时不肯吃，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。”开悟之后，“饥来吃饭困来眠”，一样的吃饭，一样的睡觉，洒脱自如，任性逍遥；开悟前时时难过，步步维艰，开悟后日日是好日，处处通大道。开悟之后的生活是精神重于物质的生活，是挣脱了物欲的牵系，住于尘劳五欲，但是却不被污染，追无上理想世界的生活。一般人在都只注重环境的清扫，身体的淋浴，却忽略了心灵的净化。窗明几净的环境，光鲜洁净的身体固然能让我们生活得更舒适，但是有一颗清净的心，更能使我们的人生别有不同的新气象。拥有清净的心，污浊的恶世也是安乐的国土；没有清净的心，纵然置身极乐净土也是污秽。洁身固然重要，我们更要学习懒融禅师节省有限的生命，去从事净化心灵的当急要务！近代弘一大师，淡泊物质，随缘生活。一条毛巾用了十八年，破破烂烂的；一件衣服穿了几载，缝补再缝补，有人劝他说：“法师，该换新的了。”他却说：“还可以穿用，还可以穿用。”出外行脚，住在小旅馆里，又脏乱、又窄小，臭虫又多，有人建议说：“换一间吧！臭虫那么多。”他如如不动地说：“没关系，只有几只而已。”平常吃饭佐菜的只有一碟萝卜干，他还吃得很高兴，有人不忍心地说：“法师！太咸了吧！”弘一大师恬淡知足地说：“咸有咸的味道。” 一个有悟境的人，早已超然物外，不受物质的丰足或缺乏的系缚，贫穷不尝以为苦，富裕也不曾以为乐，觉得这样也好，那样也不错，如同慈航法师所说：“只要自觉心安，东西南北都好。不管物质好坏，境遇顺逆，精神一样愉快轻安。”开悟之后的生活是智慧着重于感情的生活，是净化私情私爱，充满睿智的生活。是扫荡迷情，直透诸佛般若空慧的生活。有一天，丹霞天然禅师在一个佛寺里挂单，正好碰到寒冬，丹霞禅师拿起木雕的佛像，生起火烤暖冰冷的手，寺里的香灯师父看了，惊叫：“干什么？你怎么可以烧佛像？”禅师说：“我在烧舍利子啊！”香灯师父说：“胡说，佛像哪有舍利子？”“啊！既然佛像没有舍利子，那么多拿几尊来烧吧” 我们平常的人看到烧佛像认为大逆不道，可是悟道后的丹霞禅师，以大智大悲洞然佛的法身遍满宇宙虚空，充塞无量沙界，佛与众生如如平等，唯有证悟自性如来，才是真正见佛、敬佛的人。禅师不像一般俗世的人一样礼拜佛像，尊敬佛像，但是在又敬不礼的行止中，却有着智慧的真情。悟后的生活是大众重于个人的生活；是菩萨“但愿众生得离苦，不为自己安乐”的大悲生活；是“有一众生未度，岂可自己逃了”的利他生活，为众生施舍无量的方便，引导众生趋入菩萨。悟，是从观念的改变到生活品味的转换，禅师们悟道生活是怎样的生活？我提出三点供各位参考：

（一）自然的生活悟道的生活是泯除了一切机用、随缘放旷的自在生活，是超绝较量计度，绝对纯真纯美的生活。“山高水长，柳绿花红；日照则温，风吹则凉。”山川草木，大地山河无不蕴藏着无限的禅机；煦日照耀，微风吹拂莫不透露着诸佛的法音，一切都是自然的流露，一切充满纯真的纯净、善的纯情。连最简单的饮食，在禅师们悟道的生活里，也有一份自然洒脱的境界。有人向赵州禅师请教说：“什么是祖师西来意？”禅师回答说：“吃茶去！”这人又问：“什么是父母未生我的本来面目？”禅师回答说：“洗钵去！” 吃茶、洗钵和参禅悟道有什么关系呢？如果我们能从日常生活的吃饭、喝茶中，品尝出般若妙味，就能见到自己的本来面目，与三世诸佛心心相印。佛法大意不向高远的地方违而在率性天真、自然朴拙的这颗“平常心”中体证。

（二）无住的生活悟道的生活绝对是自由自在的无住生活，住于生死尘劳之中，却不被五欲所牵系；住于涅盘无漏的世界之中，却不耽着涅盘的安乐。仿佛出于淤泥而不染的净莲，植根于污浊的现实世界，而成就庄严清净的国土。悟道的生活是参透凡情、无牵无绊的生活，住于喧嚣的十里红尘，常怀遁世归隐的出离心；住于清幽的水边山下，恒发度众济世有大悲愿，宛如行云流水，随缘度化，舒卷自如。古人形容出家悟道的出家人方：“一钵千家饭，孤僧万里游。”“睹人青眼少，问路白云头。”真是一种以无住为安住、因无得而真得，洒脱自逍遥优游的中道生活。

（三）救世的生活悟道的生活是绝对大慈大悲，但负众生困苦的救世生活。一般人以出家人勘破红尘，过着青灯古佛的生活，是消极避世的悲观作法，其实出家人是勘破尘嚣的虚假空幻，放下浮世的巧争利夺，而积极追更超真实的生命。勘破、放下不是退缩逃避，而是勇往直积极投入真理之旅的壮举。唯有勘得破、看得彻，才能真正提得起、做得真；先有出世的了悟心怀，才能做入世的慈悲事业。赵州禅师问南泉禅师说：“你将来要到哪里去？”南泉回答说：“投生员外家做水牯牛。” 意思是说来生要为众生作牛做马，解决众生调养色身所需，并且为众生犁出智慧福田。所谓“欲成诸佛龙象，先作众...

星云大师人开悟后是什么样子夙凰网华人佛教

星云大师开示：‍开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一＂，树立“诸相非相即见如来”。

开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

开悟前是“我在活着”，开悟后是“我看着我在活着”；开悟前是当局者迷，开悟后是旁观者清；开悟前是为成功而拼命，开悟后是“无事以取天下”；开悟前是以局部看局部、以现象看现象，开悟后是以整体看局部、以本质看现象；开悟前“我”在矛盾中生活，开悟后“我”在圆满中存在，“以道莅天下...抱一为天下式”。

开悟的人是真实的活在圆满里的人。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体。

开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。

开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。

印光大师：开悟之后究竟是什么样子

印光大师--- 悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。

所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。

事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。

当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。

以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。

祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。

须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。

悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。

且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。

摘自《文钞》之《复袁福球居士书》印光大师著述