人为什麽会思考

[包公的故事有什麽]1998年版的《包青天》故事最全面，一共41单元共236集 (1)铡美案1-6 (2)真假状元7-11 (3)狸猫换太子12-18 (4)双钉记19--21 (5)探阴山22-25 (6)红花记26-29 (7)铡庞昱30-34 (8)...+阅读

别说现在科学无法了解大脑运行的机理，即便是将来了解了，这个问题依然存在。为何这种机理就能产生意识？意识到底是什么？机器人有意识么？根据图灵的机器人理论，这个问题是可以绕过去的。但是那是另外一个道理。这个问题本身，不是人工智能的研究范畴。以我的观点看，即使将来机器人可以象人一样聪明，但要其拥有意识，是不可能的。意识的根本是自我意识。动物也有。虽然可能动物没有“我”这个概念，但其自我意识还是有的。比如你打了一条狗，那狗就会对你很反感。而机器人不是如此。机器人会根据程序来反击你，但它不会恨你。这根本就在于自我意识的有无。现代科学在这个方面还处于蒙昧阶段。一点头绪都没有，包括现代心理学也是如此。但以佛法来看，这个问题的答案是清清楚楚的。

就是“我执”。用在这个问题上，就是人有了主观和客观的对立的执着，然后才有观察和被观察者，然后才有了所谓的“思考”。根源就在我执上。而佛法告诉我们，“我”是不存在的。但这并非否定一个假立的我。假立的我是有的。正如我们看到的物质世界是有的一样，但都是缘生法，是没有自性的。通俗讲就是没有一个离开缘而独立存在的事物，包括“我”。这就是性空的内涵。但我们凡人却认为事物都是独立存在的，有一个不依靠缘而独自存在的自体自性。比如我们认为“我”是不变的，即使我们现在知道人体每多少年所有的细胞都要换一遍（脑细胞除外），但我们依然觉得“我”没有变。但我是谁呢？身体是我还是心理是我？我从哪里来，是怎么产生的？要到哪里去？是怎么消失的？这些争论哲学家们说了很多，但关键的问题是，到底“我”是不是实在的，独立的？虽然我们对这些都有了了解和疑问，但我们依然觉得有个“我”，这就是执着的缘故。

我们再来看看脑细胞的问题。虽然脑细胞和其他细胞不一样，会保持一生的寿命。但只是说其结构本身的保持，而非没有新陈代谢。是什么让它保持固有的结构呢？（结构就是存储）是基因？那是什么让基因这样工作的呢？其实可以发现我们又回到了开头。与其考虑基因的动力，不如考虑我们认为有“我”的动力。依然是缘起性空的解释。佛教的看法是，缘起和性空是不一不二的，即他们不是两个东西，也不是同一个东西。一般人容易误解为两者象黑白两个绳子一样扭在一起，这是错误的看法。又比如说“烦恼即菩提”，这两者也是不一不二的，不要误解，这不是比喻，而是实际的说法。至于这里面的道理到底是何，是语言所不能解释的。因为语言是经验的产物，而这个问题是超出一切经验的。

当然，对于佛法，我也理解的不够，修行也没有证得。这么说只是提供另外一种路子，选择权在你。

我能如何管理？针对改变不了的现实如何改变自己的意识

首先应当敍明︰「针对改变不了的现实，如何改变自己的意识」，这句话是个再错误也不过的提法。意识就是存在的意识，就是让什麽圆融善美和合宜成为合宜状态的意识，而不是别的。如果不是这样，那麽这种意识就不会是意识，只能是呓语或是无知。会有「针对改变不了的现实，如何改变自己的意识」这种提法，只说明提法本人还不知道什麽是现实，又什麽是意识。若不知什麽是现实，什麽是意识，那也就谈不上知道什麽又是自己和我，什麽又是管理。在这里，正确的提法应该是︰「我如何能够表现自己？」副标题则是︰「怎麽改变现实？」一个人是不能够改变自己的。因为所谓的自己，指的义理是等待发扬、有待揭示出来的圆融善美状态。自和己是同义词，指的是已然放在心里的圆融善美状态。

自和己因而释从、由、我、身或纪等等义理。换句话说，那是放在心里的事物的关系和联系。放在心里的事物的关系和联系就是了然和理解。了然和理解，就是自己和我的意思。自己或我这两组文字，是而在中文里才能释「己称」或「称己身」。因而我才能同样训「吾」的义理。既然是等待发扬、有待揭示出来的圆融善美状态，那麽就只能够让它表现出来，以质的替换状态让它出现，而不是改变。等待发扬、有待揭示出来的圆融善美状态仍然是圆融善美状态，惟不过有待显然而已。因为这样，我、吾或己也才能够直接训止，即尽善尽美谓之。改变是易弦更张，变换格局的意思。也就是说还要让什麽成就和完善。既然自己不能够改变，要改变的当然是现实，而不是我自己。要改变的既然是现实，要实现的自然是存在，即意识。

自然的道理是这麽来的，这也是天经地义的道理。因为如此，我和自己才谈得上自由，也谈得上安然自在、舒心快意、无缺无憾。这是人安身立命，竚立於大自然的道理。人，从来不是将就现实的产物；人仅仅是将就自然造化的结果。而只有改变现实，成就意识，人也才能将就自然，成为自然的存在物。所以提法不能够是︰「我，能如何管理？」或者︰「如何改变自己的意识？」沦落到如何管理自己，如何改变自己的意识这个地步，这是委屈全，日薄西山，脑筋一片混乱，是非不分的凄凉惨况。如此惨况是身为人者最不堪的境地。当然，这已经不再能是人，也不再能够成为人了。这是非常消极的人生观，不足为法。既不足为法，也就不是自然的道理。那麽怎麽改变现实呢？改变现实就是让现实实现、完善成为合宜的状态。

现实者，就是已然表现出来的圆融善美状态。既为已然的表现，那麽无论是怎麽样的合宜善美，也都是昨日黄花。所以才需要实现或完善。所谓合宜者，就是让事物的关系和联系成就出来。让事物的关系和联系成就出来，为什麽会是合宜的状态呢？所谓事物，在自然界里根本不存在这种东西。事物，指著的是一种关系和联系。关系和联系会形成状态；状态即为成就了的形势、气象和格局。形势、气象和格局是谓消长、变化和发展表现出来的状态。消长、变化和发展表现出来就是陈列、排比和设罝的状态。陈列、排比和设罝是之就是明明白白、清清楚楚的意思。明明白白、清清楚楚也就指明了什麽是什麽。指明什麽是什麽，也就是说明了事物的这个状态。事物，就是从这种关系和联系里表现出来的。

表现出来自是让什麽能够成立或实现。那麽关系和联系表现出来，所成立和实现的自然就是事物了。在中文里，是以释成形、成器为容或者为用。为容和为用即被称之为物或事。在中文里，在什麽和什麽之间也同样释物。道理一样是从这里来的。事物既然不是先前已然有的存在，那麽就是被生产和创造出来的。可又要怎麽生产和创造出来呢？要生产和创造出来就是要让关系和联系能够成就出来。要让关系和联系成就出来，也就是要把界限和界线抽取出来，安置在能够容纳因而成就关系和联系的地方。这自然得靠阅历和经验。但若能够成就事物，那麽它被安置在一定的位置上必然就是妥当和自然。不然就不能成形、成器。也就说，既然能够成就事物，也就是安然自在、合宜善美的状态。

不然可连事物都谈不上。安置了事物，成就了事物的状态，也就扰动原有的一池春水。扰动一池春水自然形成气象，改变格局，让现实实现、完善成为合宜状态。改变格局，让现实实现、完善成为合宜状态者，就是改变现实，成就存在了。可这样让现实实现、完善成为合宜状态，又跟意识有什麽关系呢？有的，让现实实现、完善成为合宜状态，这同时就是成就意识的状态。有别的差异不过是还没有被放在心里，这里仅仅还是以事物的状态表现出来。把陈列、排比和设罝的这种明明白白、清清楚楚放进心里，即为了然和理解。了然和理解是知道的意思。知道是知识的另一种说法。而知识无它，知识不过是思考、思维、思想、忧虑、感情或爱情的另一种说法。知识、思考、思维、思想、忧虑、感情或爱情等等精神上的表现，当然是我们俗称为意识的东西。

那麽，意识的本质又是什麽呢？说穿了，把话说回原来的状态，意识不过就是事物或者事物的关系和联系在精神上的状态。因为这样，知识、思考、思维、思想、忧虑、感情、爱情或者精神，在文字的义...

什么是批判性思维

批判性思维是赘词，也是叠床架屋的说法。思维就只能是批判的，不能是不带批判的性质。现今之所以会产生诸如「批判性思维」这种文句都不通的用法，那是学术界对於文字无知瞎扯的结果。思维从来都是从事物产生出来的，所以思维也总是有关存在的那种思维。而事物又总是完成了的、圆融的状态，因而思维就又总是通过完成了的事物才有可能存在的有关存在的那种思维。那麽事物是什麽呢？事物就是经过研究、调查和类比之后，抽取一条一条的线条或界限才构成的状态。一条一条的线条或界限构成关系或联系，关系或联系因为线条或界限的排比、陈列和条陈，就把形势、气象和格局显现出来。排比、陈列和条陈把消长变化或发展表现出来，是以排比、陈列或条陈就被释为清清楚楚、明明白白。

中文里释闲或简为明白或清楚，道理是从这里来的。排比、陈列或条陈的清清楚楚或明明白白，当然是圆融善美、无缺无憾谓之。因为圆融善美、无缺无憾，是以能够生产什麽，或者让什麽成为什麽。一条一条的线条或界限构成关系或联系也就是因为这样，得以被说成是物或事。物者，在什麽之间、圆融善美谓之。事者，使、伟或立也谓之。中文里於物或事的释义是这麽来的。一条一条的线条或界限构成关系或联系摆明了事或物的道理或条理，事或物因而也被说成是事理、事情、物件、事件、物质或事态。事物的清清楚楚、明明白白，被放到心里，在精神上自为了然和理解。了然和理解也就是知道的意思。所谓知道，当然指的是精神上对於事理的通晓。所以在中文里，精神亦被释为善美、圆融或明白的意思。

精神或者精神上对於事理的通晓，当然也就是知识、思维、思考、思想、忧虑或感情的另一种说法。在中文里，因而知识、思维、思考、思想、忧虑或感情等等的用语全部都反过来被训跟事物有关的明白、通晓、丝纪、绎缕或圆融等等的义理。知识、思维、思考、思想、忧虑或感情等等的用语也就成为了事物的关系或联系在精神上的另一种表现状态。精神上对於事理的了然和理解，也就能够分析、判断、批评和操作。分析、判断、批评和操作等等状态当然是补白、拾遗、评论和写作的来源。所谓的补白、拾遗、评论和写作等等的状态就是另起炉灶的意思。另起炉灶是所有科学开端的来源。所有科学的开端就是学术上所谓的序言、创作、说法、写作或艺术的另一种说法。所有科学的开端当然是另创新局，因而推翻前此的说法和见解。

这就是批判和革命了。事物既然都是新生的，思维自是新生事物的产物。新生事物的产物也就不能不是革命性的状态，否则就不谓新生。那麽思维自是批判性的。把思维连大气都不喘一下就迳直地说成是「批判性思维」，这种说法确实就是脑袋少了一根筋了。