结合当今的实际试分析中国的和平崛起的机遇与障碍

[举例说明电子商务给当今企业带来怎样的挑战与机遇]机遇： 1，全球化。只要公司的产品做的有特色，有质量，推向全球的时间比以前大大缩短。交易的全球化可以使产品迅速到达全球的客户手中。 2，便捷化。办公，谈判等等企业、商业活动可以...+阅读

结合当今的实际试分析中国的和平崛起的机遇与障碍

中国能够“和平崛起”，也必须“和平崛起”。中国经济长期持续高速地和平发展是完全可能的. 机遇：

1、中国是举世第一的13亿人口的大国。这一最根本的国情表明，中国有自己巨大的资源内需和市场，足以保证自己“和平崛起”。

2、中国疆域广大，而且发展十分不平衡。正是这种差距，尚未发现和开发的资源潜力巨大。随着经济发展梯度推进，在一个相当长的历史时期，中国总有自己“崛起”的地区和经济亮点。

3、中国还是一个传统小生产基础深广的国家，要实现现代化必须努力实行向现代社会化大生产的转变。因此，体制改革的发展潜力巨大。中国经济近25年高速增长证明了体制改革是经济发展的根本和巨大动力。体制改一改，经济升一升，不竭地推进中国“和平崛起”。

4、中国是一个发展中的后现代化国家，科学技术和生产能力落后，具有巨大的后发优势。及时引进先进技术和管理，就能大大加速经济的发展。中国实行全面开放，参加WTO，参与经济全球化的竞争与建设，必将分享全球经济“共赢”发展的成果，有力推进自己的“和平崛起”。

5、中国实行“科教兴国”的战略决策，将经济发展纳入依靠科学技术和提高劳动者素质的轨道。科学技术是第一生产力，现代化先化人，科教兴国的效率和潜力都是无限的，是实现“和平崛起”的根本保障。中国坚决走新型工业化道路，工业化和信息化的有效结合。障碍：第一，经济的进一步增长受到资源供给方面的制约。第二，中国逐步进入老龄化社会，对于经济发展和社会保障体系将会产生巨大的压力。第三，比较优势转移的规律可能使我们原有的劳动力廉价的优势丧失。第四，城乡差别和地区差距将长期存在。第五，就业压力始终存在。第六，生态环境治理任务艰巨，产生污染和治理污染可能处于胶着状态。第七，经济全球化带来的外部的不确定性可能会以更快的速度、更直接的方式和更强大的力量冲击中国经济社会的稳定运行。最近关于人民币汇率的议论和频频发生的双边贸易摩擦，表明中国的发展必须越来越多地考虑国际环境的变化。...

何种文明？中国崛起的再思考

内容简介《知识分子论丛（第10辑）：何种文明？中国崛起的再思考》主要内容包括：中国如何走向文明的崛起、现代文明建构中的国家与民主、中华文明的现代处境、政治秩序与心灵秩序、现代化论题的重申、政治自由与现代性：贡斯当、托克维尔论政治自由等。编辑推荐文明之所以依然给我们希望，启蒙之所以没有死亡，乃是建立在这种现代性抗体的自我生产机制之上的。按照历史的辩证法，野蛮的流感让文明产生抗体，但同时也不断对抗体做出反应，产生新的流感病菌。如同加缪所说，鼠疫是不可能终极地战胜的，因为鼠疫在人心之中。但人之伟大，乃是有一种西西弗斯的精神，与之不断的抗争。对于人类文明的前景，我们应该抱有一种审慎的乐观或有节制的悲观态度。

媒体评论自由民主为现代文明提供了自我修复和更新的能力，从而使其摆脱了文明与野蛮的辩证法。中国的现代进程进行到当下，已经到了一个关键的时刻，未来的中国文明首先取决于今后数十年中国人的政治创造。 ——崇明谈论“现代性危机”可以举出许多局部和结构中的缺陷，但如果不是对照整体来衡量，我们就可能陷入貌似深刻的误判。在我看来，危机与没落的故事本身恰恰是“进步”之所在。尽管有许多悲观论者、批判论者在谈论殖民主义的暴行，谈论强权的不义，谈论人的精神迷失，但占据主导地位的思想家和政治家并没有无视这些批判，公共领域和决策机构，把这些话题接过来，面对这些问题，寻解决。整个国家和社会的肌体，就是存在一个顽强的自我修复机制。

这个模式的现代文明，或许有寿终正寝的一天。但迄今为止，它还远没有耗尽潜力。 ——刘擎目录主题笔谈何种文明：在中国崛起的背后现代文明建构中的国家与民主中华文明的现代处境政治秩序与心灵秩序现代化论题的重申专题研究法国自由主义传统政治自由与现代性：贡斯当、托克维尔论政治自由“论共和宪制在一大国之可能性”：贡斯当早期共和主义思想探微（1795-1803）非民主的前景施特劳斯与韦伯的对峙：探索一门真正的社会科学论文集萃中国思想史中的公论观念与政治世界牛顿式自然法学家：亚当·斯密的启蒙约瑟夫·德·迈斯特的神秘主义哲学及其自由观马克斯·韦伯的“政治哲学”与中国社会科学的建构对话与评论现代性与宗教的世俗化关于奥克肖特、庄子及政治哲学研究的对话儒家与民主人权能相容吗？书摘迈斯特对此也有一种意识。

他说，“洛克认为自由在于行动的力量，然而这个纯属否定性的词语仅仅意味着不存在障碍，这样，自由就仅仅意味着不受阻碍的意志，也就是说，意志。”迈斯特很清楚地指出了经验主义背景下的消极自由的核心思想，但是他并不认为这是自由。因为，在他看来，以这种方式理解的自由，被还原为一种物理性的行为，然而，“自由，就其本身而言，完全是道德性的！”说自由是一种不受阻碍或强迫的意志，在迈斯特看来实际上就是一种同义反复，没有任何意义。因为“即便是上帝也不能强迫意志，因为一个被强迫的意志，在词义上来说即是自相矛盾的。”①也即，遭受强迫的，即不再是意志了。那么，在洛克那里自由和意志分别是两种能力，而在迈斯特那里自由就在于意志不受邪恶决定，而可以自由地追随上帝，服从天赋的道德原则。

“人类远非像经验主义所想象的那样，被囚禁于一个纯粹通过感觉而获得的世界之内，相反，人类通过天赋观念以及那使其分有上帝的形象的自由，而超越了自然。……迈斯特的伟大著作中，都是在坚决地维护理性主义式的天赋观念，主张人类的形而上学性的自由。”迈斯特在这里所说的更多的是个人的一种形而上的自由，而非政治自由。迈斯特反对启蒙学者所鼓吹的通过理性建构而得的政治自由，这是由他的天赋观念理论而决定的。但迈斯特同样也有其自己的政治自由观。迈斯特所看重的政治自由，是所谓“君主治下的自由”③。这种自由，是对欧洲中世纪封建社会传统的一种承续。斯塔尔夫人曾说过一句著名的话：“在法国，自由是古典的，专制才是现代的。”意大利学者德·拉吉罗对此进一步解释道：“自由与现代君主制下的专制相比，确实更为古老，因为它植根于封建社会。

正是在封建社会里，自由化整为零，并且分化为无数特殊的形态，而每一种都覆以同时起隐蔽和保护作用的外壳：我们知道，这外壳的名字便叫做特权。”……

中国梦我的梦。800字论文

梦想在长城脚下放飞，希望在我们脑海中点燃。黑暗中一盏明灯，指引着我们的去向。记得苏格拉底说过：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。我们从不怀疑，因为梦想只要经过奋斗，就可能变成现实。哪怕没有成功，我们也不后悔，因为我们至少奋斗、努力过。 “我的中国梦”，和“梦”联系在一起的“国”不再空洞，和一个个“我”联系在一起的“梦”不再抽象。这里的“中国梦”不是一串漂亮的宏观数据，不是畅销书榜单上“大国崛起”，不是外国媒体派送的花篮或炮制的标签，它属于每一个平凡的中国人。“国”，要为每个社会个体实现自我价值提供公平的机会和正义的土壤，为他们体面劳动、尊严生活、合理上升提供最大保障。而“我”，要在改变自身命运的过程中相互守望、共同担当，为这个时代、这个社会、这个国家注入更多自信、温暖与希望。

物质日渐富足，国力持续提升，新世纪第一个十年即将走完，“我的梦•中国梦”少了些沉重，多了些自由与开放，也更多闪烁出精神需的光芒。正如《开学第一课》讲述的那样，今天的梦想不一定都是宏大叙事，袁隆平“干到九十岁，种出亩产一千公斤杂交水稻”是梦想，高原上的藏族小女孩喜欢跳舞、以后想当个舞蹈老师也是梦想。梦想也不一定都那么自我、那么“本土”、那么物质，创造财富是梦想，用手中的财富回馈全世界、影响全世界也是梦想。也许，现在“我的梦”中还有一些迷惘，“中国梦”中也还有太多需要自我完善和提升的地方，但每个梦想都值得尊重，并应该获得被平等放飞的机会。我的梦想是当一个可以救死扶伤、挽救生命的医生。我的妈妈是一名医生，所以我知道当医生有多累。

但我更知道当妈妈成功救治了一个患者是，心中的快乐和自豪是难以想象的。我希望能有很多拥有这些梦想的同学，大家能够一起努力。说不定未来的中国将会减少很多悲伤痛苦，多出很多欢歌笑语。为中国出份绵薄之力。每个人，都可以有一个“中国梦”，就好像每个人都可以仰望星空，星光洒在每个人的脸上，照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。