祭文和悼词 - 范文无忧网

[退休老教师追悼词]退休老教师追悼词【1】各位嘉宾、各位亲朋好友：长风呜咽、大地哀鸣。今天，我们举行隆重集会，以万分沉痛的心情，深切的追悼李纯柏老人的不幸去世!并向他的家人致以诚挚的问候!...+阅读

祭文和悼词有什么不同的特点?现在大家看看祭文和悼词格式与范文知道清楚了。

祭文和悼词【1】

民间文化团体

围鼓子

兴起于光绪二十六年，到民国20年后，由于战乱频繁，围鼓走向衰败。

1950年，农民为庆祝翻身解放，敲着围鼓欢庆游行，榛子青山就有一班，由6人组成。

围鼓是一面小旗和一面绷子组成。

分左右列在鼓架上，鼓手把“围鼓”佩带在腹前敲打，一人敲打小铜锣(俗称马锣子)，二人吹奏喇叭音，一人敲打铜锣。

围鼓的固有曲牌有《双凤朝阳》

《四平》、《开门红》、《迎郎》等。

演奏起来浑厚和谐动听。

榛子围鼓在兴山县很出名，在全县第二届“天星杯”围鼓大赛中取得第一名。

青山围鼓队在榛子乡最有名，曾多次参加过全县比赛。

在青山围鼓队的影响下，全乡每个村都有围鼓队。

玩龙灯

榛子玩龙灯，最早是一种许愿，遇到什么事，比如家里大人小孩生病就玩龙灯，祈求神灵保佑，消灾避难。

解放后，因反对封建迷信，这种形式的民间活动就改为春节才有的一种庆祝活动。

榛子流传着一句话：三十的火，十五的灯。

“三十的火”意思有两种：一是指腊月三十的晚上，天气冷，把火加大，一家人老老少少围在一起，吃团圆饭，享天伦之乐。

二是守岁，在辞旧岁，迎新春之际，把火加大，一家人在暖和中守岁出行。

“十五的灯”就是说正月十五的晚上一定要出灯。

即玩龙灯、花灯、划彩莲船、花鼓戏、舞狮子。

出灯必须开光，既给龙灯开光，给狮子开光，开光就是神的象征。

龙和狮是天降下来的神灵，扫除一切人间瘟疫、妖魔鬼怪。

彩莲船即一个船、一个坐船的姑娘、一个划船的、一个旦角之类的人物、打围鼓的6人。

花灯即8盏花灯、2盏银灯。

顺序是牌灯第一，花灯第二，乐队第三，彩船第四。

花鼓子即2盏牌灯，8盏花灯，围鼓乐队。

跳花鼓戏要一个旦角，一个丑角，一个歌师傅。

民间文化活动

喜庆文化

红事，以男结女嫁之类的形式，先由男方看期，由媒人一同来到女方家送期单子，女方根据家庭环境准备嫁妆。

吉期来到时，男女各都需接重亲重戚庆贺。

男方安排接亲，来到女家“娶亲”，接亲的有夫妇二人(无过婚)，一班响手六人，打礼炮一人，有路支客一人，介绍人二人，伴郎一人，马两匹，为“新人”乘坐，去时由伴郎享用。

也有轿子娶亲，远则八人，近则四人抬轿。

还有登轿娶亲，即新郎直接娶新娘，到了岳父家，由女方披红戴花，与新娘一同回到男家。

娶亲途中由男家请力人背八把盘子，分别装有各种礼物，如：有方肘(猪肉扣蹄)、酒糖面蛋、衣服首饰、鞋袜枕套、父母衣物(此内礼物女家只收一半，另一半由力人背回)，有打彩旗四人。

这时力人在客帐中休息用茶。

女方搭起合桌、点上蜡烛，男方呈上全部礼物搁桌面。

新娘的新衣由男方送到更换。

新娘在头一天已开脸上头，由家中安排送亲打扮。

再不出闺房，只等接亲背出闺房上轿(或骑马)。

在期上(俗称过期)前三天过礼，男家与媒人一路，送上半边猪肉，贴上红“喜”字，有方有肘。

接亲那天，路途遥远在中途设点办“中火”，傍晚亲过门。

男家请老先生拦车马，洒五谷，俗语称避邪气，即“新人”女家有过世的老人随亲跟到男家，要用此办法制止，叫“拦煞”。

新人进门后，有两种礼节：一是拜堂，就是堂屋中间磕头;二是拜斗，就是在洞房由圆亲的双夫全妻整理床铺、喝交杯茶。

接着，由支客安排放席，请长辈、重亲坐上席。

在头一天，妇方有着“陪十姊妹”、男方有“坐状元席”的礼节。

“十姊妹”即女家请来九个闺女，同桌畅谈喜庆一宵;“状元席”即男家请来十一个有礼有才的闺男伙伴，同桌十二人，就是支客先生常说的“一张桌子坐十二个不欺客”的来由。

行令喝酒考口才，如“一个桌儿四角方，十碗海菜在中央，状元不吃筵席酒，一心只想新姑娘。

”依此类推，每人韵诗一首，谁韵得好，斟酒顺利而过。

第二天，亲过门后，接着升匾挂号。

(从乾隆年间兴起)，由男家请来有名有学文的先生(即学仕)，手捧喜匾，边说吉祥话，边攀登木梯，边说边变换动作。

从起板开始唱到

门前双凤朝阳叫，天子差我来挂号。

今日领了皇王旨，状元府上走一朝。

我今双脚站金阶，踩到东科府上来。

双脚进门喜气升，状元府上挂红灯。

奉劝亲朋莫吵闹，叫我学仕把匾升。

一张桌儿四角方，张郎之下鲁班装。

两边装起银牙板，一块号匾在中央。

双手捧起紫金匾，状元名声四海扬。

堂前转身不用忙，手扳花树桂花香。

脚踏银梯步步高，手扳仙树摘仙桃。

头逢银木桃，抱到一阵摇。

接着，开始上梯，每上一步吹一声号。

上一步天长地久，要配古人白贡右。

上二步地久天长，要配古人晓琼王。

上三步三元吉地，要配古人苗光义。

上四步四海名扬，要配古人杨六郎。

上五步五子登科，要配古人苏东坡。

上六步六国臣相，要配古人王远章。

上七步七星高照，要配古人李成孝。

上八步八仙众会，要配古人薛仁贵。

上九步百子千孙，要配古人蔡兰英。

上十步十步全，要配古人瓜叠棉棉。

上到银梯头，金匾挂凤楼，这头望那头，风吹燕子楼，那头望这头，走马转阁楼，五色花龙线，仙人抛绣球。

一挂天长地久，二挂地久天长，三挂荣华宝贵，四挂金玉满堂，五挂五子登科，六挂六国臣相，七挂七星高照，八挂状元回乡，九挂朝中天子，十挂万代兴旺。

金匾已挂毕，转身下银梯(接着唱)：

下一步天长地久，好比苏小妹配秦少游。

下二步地久天长，好比贤后妃配周文王。

下三步三元吉地，好比易顺弟配姚二妹。

下四步四海名扬，好比夫子女配龚也长。

下五步五子登科，好比穆桂英配杨家将。

下六步六国臣相，好比庞三春配江仕郎。

下七步七星高照，好比窦谷女配玉堂高。

下八步八仙众会，好比柳金花配薛仁贵。

下九步百子千孙，好比蔡兰英配许教春。

下十步某家的女儿配某家的新郎。

花烛聚洞房，众亲喜洋洋，酒席摆府门，各位请品偿。

奉请各位老先生，借你金口传一声，敬四方，客搭定，状元星，说不尽。

一步跳下九龙凳，送恭禧，子子孙孙穿朝衣。

礼仪文化

打桌子及酒礼，桌子有一张到五张的摆放法。

一张方桌在堂屋里，中堂挂对处为上席，上席右边最大，坐两个长辈，爷孙俩也可坐上席，俗称“爷孙一般大”。

两张桌子有合桌子，也有分开的，如辈份不一样的、左边矮半格的。

三张桌子为“品”字席，中堂挂对处的位置大，两边的上席是靠山尖。

四张桌子叫“平席”，中堂挂对处和背靠大门为上席。

五张桌子为“围席”，这样的形式有“天井”屋才存在。

四张桌子分别在厢房，“天井”里要放入棱木，铺上地楼板，这一张桌子最大，四面都是上席，正上面坐最高长辈。

如红事过客，春节才用得上。

酒席上有多种规矩，当时酒杯是三至五钱的杯子。

其一为敬盅，下人敬上人即长辈，亲朋好友也行，比方说一张桌子坐八个人，每人先斟满一杯酒，壶令官提议：共同举杯，先清门盅，一人不漏。

此时有自己愿意出盅，如敬上辈的就说：您请看，我这杯酒敬您。

我一口清，过后把酒斟满，然后双手递给被敬的长辈或好友，对方喝清后，拿回自己的门盅杯，斟满再喝清。

敬酒的并不讨好，别人喝一杯，自己得喝两杯。

其二为转盅，为了劝酒，自己接来酒壶提议：在坐各位亲朋好友，从我这里左边或右边出一转盅，请大家不用推辞，我先干为敬，从某处开始到某处结束。

先将自己的杯子斟满喝清后出盅，将自己的酒杯斟满到开始处，接着转盅开始，头一个喝清、斟满，递给第二个，这样一个接一个。

在当时有这样一种酒礼，叫转盅不落台，落台罚三杯。

其目的一是督促性催进度;二是失酒礼的罚酒;其三是“赶麻雀”。

同桌提议，从某一处开始，每个人的门盅都集中到一处，这个人一杯一杯喝光后，同样的方法转到下一人，使同桌的每一个人都喝到这种形式的酒叫“赶麻雀”。

其四是行令划拳猜籽饮酒。

划拳歌如：一行敬、二红喜、三桃园、四发财、五魁手、六高升、七高照、八仙好、九长寿，赢拳的如二和三的话是三赢二输，先出九和后出一的一赢，输家喝酒。

数字不相连的不上算。

猜籽饮酒的，同桌几人，找几颗同样的籽，大家过目，壶令官握籽出拳，先请某人猜拳，如能猜中是手中的准确数，就该喝酒，同桌都没有猜中，就该壶令官喝酒，这叫“烧座火”。

应由壶令官继续斟酒出拳籽，找到猜中的喝了酒，交去原来籽数，递去酒壶，谢去“包袱”。

其五是相互尊重穿杯，这种情况多数是远近不一，难得一聚，敬盅与双盅，有两相愿扯家常、谈知心。

这就能者多劳，酒量不限，饮足为止。

此外也存在着整酒，如对某个别人看不惯，同事间相互交换眼色，不约而同先后都敬一人，直到喝醉为止。

劳动文化

相传从唐朝开始，就有着在田间打锣鼓薅草的活动，名叫薅草锣鼓歌。

目的是调动劳动积极性，集中精力，抢时间，促速度，少闲话，有着“远听锣鼓近听歌”的美名之称。

有一锣一鼓叫“单锣鼓”，劳力在28至32人。

两锣两鼓叫“双锣鼓”，40到60个人参加。

三锣两鼓叫“夹金单”，70人以上。

先是启板，只打锣鼓不唱歌，慢上劲，鼓锣三遍，越敲越快，叫催工，劳力也起来越快，越来越多，工上到80%以上，就两人一班，唱一段。

早晨是一个阳号子唱一段，如甲唱：晓星起得显，皇帝登宝殿，文武与百官，一天朝三遍。

鼓锣同敲一曲。

乙唱：晓星起得高，皇帝登早朝，满朝文同武，个个都来到。

这说明工上得早，精强力壮。

定调为“三声号子”。

接着唱正文，是“七字板”。

如：早晨来自东路来，东路有个土地台，土地台上拜三拜，一天的歌儿顺口来。

有文书和武书，如《说岳传》、《薛仁贵征东》。

在半天里，还唱“五句子歌”，是边打边唱，慢板不停。

如“五句子歌”(来哟)我来唱，敲锣打鼓(依呀)向太阳，改个腔调(哎)换个板，文臣武官(啦)精神爽，小淌薅完(喽)到大淌(啊)。

这就根据进度面积掌握唱词。

休息、吃饭也是靠锣鼓将掌握时间，如：太阳已经当顶过，不知大家饿不饿，膳房饭菜真好香，用后到这接着说。

中午饭后扬歌，用连声号子唱一段如：吃了中饭中不中，杨二姐送饭到田中，早晨打破莲花碗，中午打破细茶盅，莲花碗、细茶盅，杨二姐送饭一场空。

傍晚一段唱：中界午时过，听唱未时歌，兔儿沿山跑，依然归旧窝。

太阳过了河，两口子争被窝，丈母来解交，一头睡一个。

这段唱的目的是要做完当天的活，尽量放早工。

接着又是七字板收工歌：一天唱到黑，好歌没唱得，翻开书本看，还有七八册。

太阳下了岩，掉了换脚鞋，叫声知情姐，给我送双来。

放工曲，锣鼓三通，一问一答，如甲说：刹鼓刹号(咚咚咚)随口便到(咚咚咚)，乙问：你说什么好刹号(咚咚咚)?甲答：我说乌鸦好刹号(咚咚咚)，乙问：此话怎讲?(咚咚咚)甲说：脑壳几点几点，尾巴几翘几翘，黑了黑了。

在田里还没全部薅完时，防止少数个别先走，同时二人轮唱：刹鼓刹号，随口便到，你说什么好刹号?我说板凳好刹号，此话怎讲?一条板凳四只腿，前头走的是乌龟。

最后鼓锣连鸣，一同离开田间。

丧事文化

悼词的格式【2】

悼词是对死者表示哀掉的话或文章。

它有广义和狭义之分。

广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀掉的文体悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。

今天的悼词是从古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。

诔辞作为我国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。

哀辞文体是诔辞的旁支。

诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主;而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。

吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。

吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。

可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体。

它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。

吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。

祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。

屈原的《九歌》是最早的祭文。

祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。

今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。

本文主要介绍的就是现代悼词(下文只写作“悼词”)。

悼词的特征

民古代衰悼性文章相比，悼词具有以下两个特征。

(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。

如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。

它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。

(三)表现形式和表现手法的多样性悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品;既能以叙事为主，也能以议论为主，还可以抒情为主。

同时既有供宣读的形式，又有书面形式。

概括来讲，充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者对死者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容。

这就是现代悼词的基本特征。

悼词要注意的问题

(1)明确写悼词的目的是主要介绍死者的生平事迹，歌颂死者生前在革命或建设中的功绩，让人们从中学习死者好的思想作风，继承死者的遗志。

但是这种歌颂是严肃的，不夸大，不粉饰，要根据事实，作出合理的评价。

(2)要化悲痛为力量。

有的死者生前为党为人民做了很多好事，他们的美德会时时触动人们的心灵，悼词应勉励生者节哀奋进。

(3)语言要简朴、严肃、概括性强，这也是写悼词应注意的问题。

悼词的基本格式和写作

通常来讲悼词没有固定的格式，但宣读体悼词形式却相对稳定，这里主要介绍一下宣读体悼词的格式写法。

宣读体悼词主要由三部分构成。

(一)标题标题的组成方式有两种情况。

一种是直接由文种名称承担标题。

如《悼词》。

另一种由死者姓名和文种名共同构成。

如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》。

(二)正文悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成。

1.开? 以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的，尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要注意这些称呼之间的先后排列顺序。

接着简要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞，以及所享年龄等。

2.中段承接开头、缅怀死者。

这是悼词的主体部分。

该部分主要由两方面组成。

一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的贡献。

二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会产生的积极影响。

如鼓舞、激励了青年人，为后人树立了榜样等。

该部分的介绍可先概括地说，再具体介绍;也可先具体地介绍，再概括地总结。

3.结尾主要写明生者对死者的悼念及如何向死者学习、继承其未竟的事业、化悲痛为力量，为国家、为社会作出更大的贡献等内容。

最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧 ”之类的话。

悼词的结尾要积极向上，不应该是消极的。

所以最后的结尾尽量不用“安息吧”这句话。

因为“安息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消极思想。

(三)落款悼词一般在开头就已介绍了参加追悼会的人员情况，所以悼词的最后落款一般只署上成文的日期即可。

悼词的分类

悼词分类有不同的角度和标准。

(一)按照用途分

1.宣读体悼词

这种悼词专用于追悼大会，由一定身份的人进行宣读。

它是对在场参加追悼的同志讲话，而不是对死者讲话。

悼词表达出全体在场的人对死者的敬意与哀思，同时勉励群众化悲痛为力量。

宣读体悼词以记叙或议论死者的生平功绩为主，而不以个人抒情为主。

另外，宣读体悼词受追悼大会本身的时间、地点、条件的限制，在形式上相对来说也较为稳定。

2.艺术散文类悼词

这类悼词内容广泛，包括所有的向死者表示哀悼、缅怀与敬意的情文并茂的文章，这类文章大都发表在报刊杂志上。

这种文章通过对死者过去的事情的回忆，展现死者的品质和精神，虽志在怀念，但却落脚在死者的精神对活着的人的鼓舞和激励上。

(二)按照表现的手段分

1.记叙类悼词

记叙类悼词以记叙死者的生平业绩为主，并适当地结合抒情或议论。

这是现代悼词最常见的类型。

朴实的记叙文体，字里行间却充满对死者的哀悼和怀念之情。

宣读体悼词和书面体悼词均可以采用这种形式。

如朱自清《哀韦杰三君》。

2.议论类悼词

以议论为主，抒情、叙事为辅的悼词。

这类悼词重在评价死者对社会的贡献，议论类悼词能够和现实生活紧密结合，是社会意义较强的一种哀悼文体。

如恩格斯《在马克思墓前的讲话》。

3.抒情类悼词

这类悼词以抒发对死者的悼念之情为主，并适当地结合叙事或议论。

抒情类悼词经常以抒情散文的形式出现，文学色彩浓厚，能在情感上打动人。

它与一般抒情散文的不同在于悼词的情感不同于普通的情感。

它崇高而真挚，质朴而自然。

如郭沫若《罗曼·罗兰悼辞》。

案例：

悼词

今天，我们怀着十分沉痛的心情，悼念我们的好经理杨德福同志!

杨德福同志系中国共产党党员××公司经理，因病多方治疗无效，于一九八四年二月五日晚八时五十分在县人民医院不幸逝世，终年五十七岁。

杨德福同志一九五一年三月参加革命，一九五二年六月参加中国共产党，历任百货公司营业员、采购员、会计、财务股副股长、百货公司经理等职。

在长期的革命工作中，他大公无私，热爱集体，工作积极，勤勤恳恳，认真负责，任劳任怨，作风平易近人，谦虚谨慎，是党的好干部。

他三十多年如一日地忠于党和人民的事业，为党的财贸事业作了大量的工作，做出一定的贡献!

现在，杨德福同志与世长辞了，使我们党失去了一个好党员，使我们财贸战线失去了一个好干部，我们感到无限悲痛!

我们沉痛地悼念杨德福同志，我们要化悲痛为力量，学习杨德福同志勇往直前的革命精神和大公无私的高贵品质，在党的领导下，为建设我们伟大的祖国，为实现四个现代化而努力奋斗!杨德福同志安息吧!