古代战争中如何分清敌我

[反法西斯战争思想汇报]2015年8月25日莲香园社区党支部组织社区自管党员人员和入党积极分子参观了平北抗日战争纪念馆，纪念反法西斯战争胜利70周年。在参观之前莲香园社区党支部还举行了新党员宣誓...+阅读

古代战争中如何分清敌我

主要是通过军服、武器装备、军旗、口令、阵型、头巾等方法区分敌我的。

在古代军队除了盔甲以外军旗是最重要的敌我识别标识，根据军法，旗帜倒了，全队集体斩首。然而，仗打到红眼睛的地步，旗帜可能被火箭焚毁或者人马踩踏之下实在是找不到了，这就给区分对面的部队是否是友军带来了很大的困难。

最直接的方法是根据盔缨和铠甲的样式判断敌我。中国在古代诸侯割据，城邦与城邦之间的战争连年不断，频繁的战争也造成了各大城邦的严重消耗，很多时候朝廷往往不给士兵发放铠甲，因为铠甲头盔是金属或皮革制品，在古代，这是很昂贵的军事装备，除非精锐部队，或者任务非常艰巨。否则，士兵是没有盔甲的，盔缨就更不用说了。即使有些士兵家境不错，为了保命，自备了盔甲，也是样式不一，很难区分敌我。

还有一个方法是根据口音发髻。这个方式在对外族作战时是可以的，例如，对匈奴作战，对突厥作战，都很容易区分敌我。然而，像隋末唐初这种乱世，人们流动性很大，不好区分。例如，保护隋炀帝的禁卫军就是陕西人，他们的对手郑军和瓦岗军则是杂七杂八哪里都有，郑军中有江淮兵，瓦岗军更是五花八门，来自全国各地。府兵大多为汉人，发髻、服饰、相貌方面实在是不太好区分。

口令识别法，口令虽然容易识别，但是，战场上模仿对方口令的比比皆是，再者，古代军队通讯不发达，完全靠轻骑或两条腿跑着送到，往往会造成口令不一致的问题。再者，中国自古就有成百上千种方言，比如，今天广东士兵和来自河北的友军之间，如果用方言问答口令会是一个啼笑皆非的结果。有人可能会问，古代不是也有官话（官方规定的标准普通话）吗？答案是有，但是，士兵都来自于社会的底层，是普通劳动人民，自然不会像达官贵人那样说一口标准的官话，这个是毋庸置疑的。

较为容易办到的是，通过抹额（类似于头巾）的颜色、队伍的旗帜（旗帜倒下之前）、口令相结合来判断敌我。例如，黄巾军的黄巾就是个显著的、容易办到的标志。另外，我认为，即使是乱世，国力不足，也应该是有一定的统一要。例如，战国时期军队虽然自备服装，却是有统一的颜色要，秦国尚黑，齐国尚红，等等。

如果进入到肉搏战，此时区分敌我的关键就在于阵型了，这个时候将领对军队的控制力基本等于零，只能依靠之前的排兵布阵保证自己的军队面向敌军，在混战中尽量保持队形，如果阵型被击破，那么等待军队的只能是溃退，这也是为什么古代军队平均减员30%就会崩溃的原因之一。

像是后金这种几乎没有阵型的军队，在减员10%左右的时候就有可能崩溃，只不过明朝连这10%的战损都很少打出来。

再比如戚继光的戚家军，他们则是用严格的军法，通过喇叭、传令兵、腰牌、旗帜，来保证自己的队形，在大阵下还设有鸳鸯阵这样的小阵，区分敌我还是很容易的。但即使如此，也免不了在混乱条件下被队友误伤。

在晚清时期，为了增强军队控制力，湘军和淮军采用了将同乡士兵编为一组的办法，大家都是同乡，怎么说也是面熟，而且依靠宗族乡亲的关系，大家能更紧密的团结在一起。

在现代战争中，仍然常常有误伤的情况，所以在古代区分敌我并不是件简单的事情。

临江之麋的全文翻译寓意！

译文：临江有个人，打猎时捉到一只麋鹿，把它带回家饲养。刚一进门，一群狗流着口水，都摇着尾巴来了，那个人非常愤怒，便恐吓那群狗。从此主人每天都抱着小鹿接近狗，让狗看熟了，使狗不伤害它。后来又逐渐让狗和小鹿在一起玩耍，时间长了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐渐长大，忘记了自己是麋，以为狗真的是自己的朋友，时常和狗互相碰撞在地上打滚，越来越亲近。狗害怕主人，于是和鹿玩耍，和鹿十分友善，但时常地舔自己的嘴唇。多年之后，鹿走出家门，看见外面的很多狗在路上，跑过去想跟狗玩耍。这群野狗见了鹿既高兴又愤怒，一起把它吃掉，路上一片狼藉，麋鹿到死也没有明白过来。《临江之麋》讽刺了那些倚仗权贵而得意忘形的小人物，指出他们必败的命运，也讽刺了那些无自知之明、认敌为友、结果招致灭亡的人。

《临江之麋》是唐代文学家柳宗元创作的一篇寓言小品类的文章。原文：临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动。稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，于之俯仰甚善，然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死。扩展资料创作背景《临江之麋》是《三戒》中的第一篇，作于柳宗元被贬官永州之后，这时作者经历过复杂的斗争，有了更丰富的社会阅历和更深切的人生体验，于是将其中足以垂戒世人的现象，写成寓言，以示劝惩。《三戒》包括《临江之麋》、《黔之驴》和《永某氏之鼠》，作者通过麋、驴、鼠这三种动物形象，借题发挥，揭露了当时一些达官贵人、得意小人的丑态，并预言其必然灭亡的命运。

按作者在“序”中62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431363534所说，《临江之麇》所讽刺的是“依势以干非其类”，就是倚仗他人势力得与对方要好的那种人。“至死不悟”四个字，既表达了作者的厌恶之情，也勾画出麋的可怜与可悲。这则寓言故事在写法上突出的是细致逼真的细节描写和心理描写，如“群犬垂涎，扬尾皆来”，写出犬吞食弱者的本性；“外犬见而喜且怒”，用拟人的笔触刻画犬的心理活动。古往今来，行事不知推己之本，躺在别人怀抱里讨口饭吃还自鸣得意的人，并不少见。从一种普遍的社会现象中揭示出深刻的讽喻意义，正是它以小见大的艺术魅力所在。参考资料来源：搜狗百科--临江之麋

电子战的内容是什么

电子战是指敌对双方争夺电磁频谱使用和控制权的军事斗争，包括电子侦察与反侦察、电子干扰与反干扰、电子欺骗与反欺骗、电子隐身与反隐身、电子摧毁与反摧毁等。由于军队电子化程度的迅速提高，电子战被作为直接用于攻防的作战手段，形成了“陆、海、空、天、电”多维立体战。电子战的攻击重点是敌C4I系统。渡海战争中，在多国部队连续高强度电子战软/硬打击下，75%的伊军电子系统无法正常工作，使伊军成了聋子、哑巴、瞎子。（右图）可自动工作的电子干扰系统。保证己使用电磁频谱，防止敌方使用电磁频谱的斗争成为现代战争的第四维战场，大规模电子战将贯穿于战争的始终。未来的高技术战争，电子战将发挥巨大作用，没有制电磁权就谈不上“制天、制空、制海、制陆”权。

电子战是指敌对双方争夺电磁频谱使用和控制权的军事斗争，包括电子侦察与反侦察、电子干扰与反干扰、电子欺骗与反欺骗、电子隐身与反隐身、电子摧毁与反摧毁等。由于军队电子化程度的迅速提高，电子战被作为直接用于攻防的作战手段，形成了“陆、海、空、天、电”多维立体战。电子战的攻击重点是敌C4I系统。渡海战争中，在多国部队连续高强度电子战软/硬打击下，75%的伊军电子系统无法正常工作，使伊军成了聋子、哑巴、瞎子。保证己使用电磁频谱，防止敌方使用电磁频谱的斗争成为现代战争的第四维战场，大规模电子战将贯穿于战争的始终。未来的高技术战争，电子战将发挥巨大作用，没有制电磁权就谈不上“制天、制空、制海、制陆”权。。