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鲁迅在《阿Q正传》第一章《序》里,表面上谈的是如何确定小说名字的问题,然而,从小说的结构上,《序》的功能是对阿Q这个人物做一个初步的介绍,勾画出阿Q的人物形象轮廓,给读者一个鲜明的“第一印象”。随着阅读的深入,读者对阿Q的了解会逐步深入下去。这种阅读的感觉,好像是我们看着阿Q远远地走来,起初看到的只是大致模样,渐渐近了,看得就逐渐分明起来。
阿Q给读者留下什么样的“第一印象”呢?那就是阿Q的“三无”特点——无姓、无名、无籍贯。鲁迅对阿Q做了极具模糊性的处理。这在小说的写法(即人物出场的处理方法)上是非常独特的。一般小说对人物的出场都极其讲究,刻画人物形象,突出鲜明个性,说得很具体,比如《水浒传》、《红楼梦》等小说。但是鲁迅反其道而行之,阿Q姓名籍贯全无。
虽然他生活在未庄,但“未庄”的意思是“没有这个村庄”。关于一个人的基本信息都没有。但是,在读者的心目中,越是这样,人物的形象反而更加鲜明了,人物的个性反而更加突出了。 鲁迅为什么要对阿Q进行模糊性处理呢?原因论述如次: ①“三无”特点反映出阿Q的极低的社会地位,连做人的基本权利都不能享有。 先说“姓氏”。
旧社会妇女社会地位低,不能享有与男子平等的社会权利,但是也有姓氏,什么张门李氏啊,赵门王氏啊等等。然而阿Q连姓氏也没有。他真的没有吗?不是没有,而是这种做人的基本权利被强硬地剥夺了。请看《序》里的一段描写: 那知道第二天,地保便叫阿Q到赵太爷家里去;太爷一见,满脸溅朱,喝道: “阿Q,你这浑小子!你说我是你的本家么?” 阿Q不开口。
赵太爷愈看愈生气了,抢进几步说:“你敢胡说!我怎么会有你这样的本家?你姓赵么?” 阿Q不开口,想往后退了;赵太爷跳过去,给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵!——你那里配姓赵!” 从这段话里,我们可以看到有钱有势的赵太爷气焰多么的嚣张,竟然蛮横霸道到自己姓赵别人就不能姓赵的地步。可以设想一下,连姓氏权也被剥夺了,阿Q还能享有什么样的社会权利?他的社会地位之低,已经沦落到动物般的境地了。
再说“名字”。过去人们讲究“名、字、号”,但那是有地位有身份的象征。像阿Q这样身份地位极低的人,怎么讲究得起来呢?鲁迅对阿Q的名字考证了半天,也没有一个结果。“我曾仔细想:阿Quei,阿桂还是阿贵呢?”让人不甚了然。为什么?阿Q没有文化,文盲一个,他哪里知道字声和字形的对应呢?阿Q受教育的权利也被剥夺了。因此,他对所处的生活环境和时代都是不清楚的,他没有自己的思想,他只能按照别人的思想来支配自己的行为。
思想的自由是人最可宝贵的尊严。没了思想的自由只能是纯粹的奴隶。从《阿Q正传·恋爱的悲剧》就感觉到他的可笑可悲,他连做人的正常的情感也被封建文化腐蚀了,生理上,他需要女人,但头脑里,他又憎恨女人, 封建文化用看不见的手卸下了他思想的武器。他不知道怎样维护自己做人的权利。人权何在? 说说“籍贯”。用现在的话说,就是没有户口。
他是一个“黑人”,是一个被社会开除的人。他连享有公民权的最基本的条件也不具备。他也没有一个可以归属的家族。他就是那么孤零零的一个人,只能是动物意义上的一个人而已。 所以,像阿Q这样的人,你不做模糊性处理,你又能怎样?在世界文学的“小人物”画廊里,还有比阿Q社会地位更低的人吗?鲁迅是在悲哀地写着一个悲哀的人啊! ②阿Q形象的模糊性使这个人物更具有广泛的代表性,体现了鲁迅“立人为本”的思想。
据周作人说,《阿Q正传》发表后,很多人纷纷对号入座,怀疑鲁迅是在写自己,是在揭自己的“老底”(新词应该是“隐私”)。这个故事除了说明一部分人神经过敏外,也说明阿Q这个人物形象具有广泛的代表性。鲁迅完全可以为阿Q起一个姓名,设计一个具体的生活环境,或在江南,或在塞北,但是这样做就不能很好地突出阿Q的被压迫剥削到无以复加的地步的生存状况,就不能突出阿Q被侮辱被损害的命运特点。
那么,很多人读了这篇小说后,做人权利的被剥夺感就不会强烈。 鲁迅借阿Q这个人物表达了自己“立人为本”的思想。他在《呐喊·自序》里写到:“这一学年没有完毕,我已经到了东京了,因为从那一回以后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。只有当具有个体尊严和独立思考能力的人被确立起来,一个现代意义上的中国的崛起和强大才是可能的。”鲁迅在这里讲到的个体尊严和个体意识的觉醒,就是他“立人为本”思想的精髓。 鲁迅讲的个体尊严,代表着现代人的价值理念,这种观念表明每个个体都有充分发展自我、享受幸福的权力,同时,他也完全拥有个人独立思考的权力,这是每个人的天赋人权。
人不应该为自己的独立思考遭受损害,这是一种普世价值理念。而个体意识的觉醒则意味着个体对自我的生存价值的...
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