谈墨子辩论的语言艺术

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面对即将毕业的大学，写毕业论文是不可缺少的一部分，有些同学为了撰写论文惶惶不可终日，忙到最后交到导师手里审查后，直接被打回。下面FANWEN51小编为大家带来汉语言文学毕业论文范文，希望能够帮到大家![摘要]先秦时期，诸侯争霸称雄，造就了大批能言善辩的社会活动家、论辩家，他们的论辩语言各具特色。其中，墨子的辩论，用词准确，语言缜密，堪称百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。本文从墨子辩论语言的表达特色、逻辑技巧两方面来探讨墨子辩论的语言艺术。[关键词]墨子;辩论;语言艺术墨子是墨家学派的创始人，是先秦时期继孔子之后出现的第二位文化伟人，开创了墨学，提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、明鬼等具有积极进步意义的思想。为了宣传他的主张，墨子四处游说，言传身教，广征博引，以理服人。墨子的辩论与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密。墨子的辩论讲科学、重事实，有理有据。夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察明实之理，处利害，决嫌疑焉。以辩来别同异、明是非，形成其独特的墨辩学。墨子的辩论用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。下面从两个方面来论述墨子辩论的语言艺术。

一、墨子辩论语言的表达特色语言是辩论的物质手段。先秦时期，诸侯争霸称雄，造就了大批能言善辩的社会活动家、论辩家，他们的论辩语言各具特色，有的言简意赅，循循善诱;有的恣意纵情，奇特浪漫;还有的驳难离析，淋漓尽致等。墨子的辩论，语言简朴、平实，准确、生动。如在《墨子非攻下》中，针对许多好战的国君常借商汤、武王的征伐行为，为自己的掠夺行为辩护，今夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻战为不义，非利物与?昔汤放桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?墨子辩驳道：子未察吾言之类，未明其故也。彼非所谓攻，谓诛也!在这里，墨子明确区分了攻与诛这两种不同性质的战争，其语言准确击中对方要害，墨子以简朴平实的语言，表达了自己对战争性质的认识，可谓一字千金。墨子的语言不但准确，而且精炼。《墨子修身》篇说慧者心辩而不繁说，就是要求论辩语言要精炼。有一次墨子的弟子禽滑厘问他：多言有益乎?墨子回答：虾蟆蛙蝇日夜而鸣，舌干辟然，而人不听之。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益?唯其言之时也。墨子十分精炼地说明了墨家反对说大话空话，但不反对说有用的进步的合时宜的话。墨子的语言不但简炼，而且生动感人。例如，有人反对墨家兼爱的思想，并再三向墨子发难。因而墨子与他们展开辩论，《兼爱下》记载了这次辩论，对方说墨子的兼爱主张虽然好听，但不实用，即善矣，虽然，岂可用哉?墨子立刻反驳道：用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者?墨子认为如果兼爱思想只是好听而不实用，别说你们，就连我自己也要对它进行批判、指责，并进一步指出，哪有好东西只是中看不中用呢?墨子的语言简明生动，在先秦诸子中，是无与伦比的。刘勰曾在《文心雕龙》中评价墨子的语言意显而语质，也正是总结了墨子辩论的语言特色：准确、简炼、质朴、生动。

二、墨子辩论语言的逻辑技巧墨子具有敏锐的洞察力，他的辩论博大精深，涉及到哲学、文化、逻辑、语言、思维、心理、角色等方方面面，尤其是强大的逻辑力量，具有强烈的感染力和说服力。就先秦时代而言，中国形成有自己独特特点的关于思维本质与规律的理论，墨家的思维形式结构论是中国辩学或名学的奠基。墨子在辩论中创造性地制定了概念、判断、推理等思维形式的学说，揭示了逻辑所构成的这三种思维形式的区别。墨子的辩术是我国古代辩论科学的精华。《墨子小取》所谈摹略万物之然、论求群言之比以及以名取实、以辞抒意、以说出故、假、效、譬、侔、援、推，以及《墨子大取》讲的故、理、类等，都成为墨子的辩论法宝，体现了他高超的辩论语言技巧。下面从假、譬、援、推四个方面探讨墨子辩论的逻辑技巧。

(一)假式反证法《小取》：假者，今不然也。《经下》：假必悖。说在不然。《经说下》：假必非也而后假，狗。假霍也。犹氏霍也。假就是假使、假若、假如、假设，指在论证一个命题的时候，先假定与这个论题相反的命题存在，然后根据这个命题的虚假来证明原来的论题的正确性。简单地说，假就是为了证明某个论题，就先假说它为相反的论题并由此推出错误来的证明法，即我们今天说的反证法。它是通过确定与论题相矛盾的判断(即反论题)的虚假，然后根据排中律，由假推真，来证明论题的真实性的一种论证方法。在使用这个方法的时候，墨子强调，要注意假定的命题必须是错误的，才能证明自己的论题是正确的，即假必非也而后假，否则，不但不能证明自己的论题，相反，倒证明了论敌的论题。例如，要证明狗是没有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允许狗姓霍的，他们会反对这个荒谬的命题。于是，就证明了狗是没有姓的。又如在《节葬下》中，说当时的贵族统治者主张实行厚葬久丧，棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁。丘陇必巨，厚葬久丧可以使贫者富、寡者众，墨子对此用假驳斥了厚葬久丧者的谬论：使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退;使士大夫行此，则必不能治五官六府，辟草木、实仓廪;使农夫行此。则必不能蚤出夜人，耕稼树艺;使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣;使妇人行此，则必不能夙兴夜寐。纺绩织纫。为了批驳厚葬久丧，先假定它是对的，让国人都去遵守、执行，然而依从了这种主张。将会给国家造成一系列的恶果，执政者无法正常治理朝政，士大夫、农夫、百工、妇人都不能各司其职，根本无法富贫众寡，由此证明了厚葬久丧的荒谬。

(二)譬式证明法《小取》：譬也者，举他物而以明之也。譬就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到举他物而以明此物的证明目的。《荀子释难篇》：谈说之术，分别以喻之，譬称以明之。譬喻就是因为直言不能将其事讲清楚而产生的，对于别人不信之故用譬喻来讲明。所以墨家将其借来作为明故的证明方法，这正是王充在《论衡目纪》中所说的：何以为辩，喻深以浅。墨子喜用譬，也善用譬，他根据不同的譬式要求，经常采取三种譬式证明法。第一，取像于其物，以说明一般的规律。如《墨子所染》：子墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍。染于黄则黄非独国有染也，士亦有染。墨子认为，人的思想犹如一块白布，时刻受周围环境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人则善，染于恶人则为恶，比喻习染可以改变人的性格，交游不可不慎。第二，取譬于成事，以指导人们的行为。如《墨子耕柱》：治徒娱，县子硕问于子墨子曰：为义孰为大务?子墨子曰：譬若筑墙然。能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。县子硕问墨子谈辩、说书、从事三种为义的方式中，哪种最重要?墨子以现实生活中人人皆知筑墙一事为譬，巧妙地说明，只有大家齐心协力，才能把墙筑起;为义和筑墙的道理一样，喜于谈辩的就谈辩，长于说书的就说书，善于从事的就从事，只有谈辩、说书、从事三者同时并举，通力合作，才能达到为义的目的。墨子如此譬喻，形象生动，使人有推窗观日、开门赏月的明快之感，易于理解，乐于接受。第三，以寓言作譬，以明辨义理。如《公输》：子墨子见王，曰：今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之;舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之;舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人?王曰：必为窃疾矣。子墨子曰：王之攻宋也，为与此同类。墨子以寓言作譬，铺张扬厉，步步进逼，穷理析义，不容不信，终于使喜好攻战的楚王不得不大呼善哉!吾请无攻宋矣。墨子运用譬式证明法，或说理以阐明自己的主张，或驳斥以攻破敌人的谬论。或譬醒以激发他人的觉悟，取譬明理，把精当的论述与摹拟形象的描绘融合于一体，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感。谈墨子辩论的语言艺术