论语第每章的读书笔记

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学而第一一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”开篇讲学。即便《论语》一书并无体系可言，这第一章总也有讲究的，理应由大体可以提挈纲领的话语来担当。学在孔子的思想中是奠定一切德行的基础，他自己便是“十有五而志于学”。但学的目的不在其本身，而在用，在于实践。这就涉及“时习之”的“习”怎样理解的问题。

对此历来有两种较为普遍的说法，一是复习，一是实践。孔门之学首重德行，时时实践之，自是应有之义。然而道德知识是否需要时时复习？我想也是需要的。对比西方思想范式开创者苏格拉底，我们发现其“德性即知识”的观点正是强调知识的重要性，在他看来一个人之所以做出不道德的事，仅仅因为他不具备道德知识，而一旦他获得了道德知识，就再也不会不道德了。

苏格拉底的观点当然未必正确，我们知道现实中存在明知故犯的人，但苏格拉底至少以一种极端的方式告诉人们道德知识的重要性，很多人确是由于无知或者认知不够牢固而走入歧途。在知识与实践这两个层面上，反复锤炼锻造，自然所学日深，德行无亏，光风霁月，心中坦荡，这不是很愉快的事情吗？现代人享受“有朋自远方来”的喜悦恐怕不少，每当故人相逢，都有孔子的这份“乐”。

但现代人的乐，比孔子那时的乐，要打上一个不小的折扣。原因很简单，现代交通发达，即便相隔千里，也可瞬息即至。春秋时期若然两人相隔千里，那当真是千山万水，要见一面必然穷途跋涉，风尘仆仆。那种度尽关山而来的朋友相聚，才是莫大的人生乐事。两人暌别经年，鬓间或已各添风霜，今日相逢，抵足剪烛，共叙契阔，定要相顾喟然。

这等人生乐事，以我的阅历还不足亲身体悟，但打过现代折扣的别后相逢还是有的，以此揣度有朋远来的喜悦，不禁神往。这便是我对有朋远来句的理解。传统解读强调这远来的朋友是与孔子志同道合的人，或者慕名而来求学的弟子。我以为若做训诂探寻，传统解释当然更为合理，但孔子本重人情，今人将此句解读为朋友重聚时发乎真情的喜悦，也未为不可。

据李泽厚《论语今读》（以下简称《今读》），本章开宗明义的三句，第一句讲人之本体，第二句讲此本体乃群居而非独存，第三句则是讲虽群居而不失个体尊严价值。由此看来，“人不知而不愠”，即是说别人不了解我，我并不因此而烦恼怨恨，这是君子应有的修养。那么，别人不了解我什么呢？孔子口中的君子最难为普通人所了解的，当是他的道德。

《宪问第十四》当中子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”即是说，古时的学者志在提升自己，今天的学者志在炫耀于人。孔子批评时人的沽名钓誉之学，主张的是“为己之学”，因而并不在意别人是否了解自己的道德文章。倘若是“为人之学”，生怕别人不知道自己的学问有多高妙，自然汲汲于出风头，否则便怫然不豫。然而要做到身外名誉不萦于怀，何其不易？自古圣贤皆寂寞，孔子本人，以及后世许多淡泊名利的贤者，虽难免几分寂寞，毕竟还是名留千古的。

但历朝历代那些真正的隐士呢？后人丝毫不知有其人，连他们的只言片语也未曾见到，当真是一无所知。人生到此境界，也便不必说什么了。二有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”本章讲孝悌。孔子思想并无严密论证，这里仅仅由小及大推断，认为具备孝悌根本的人，便不会犯上，不会犯上的人，更不会作乱。

这种推论与其“推爱”思想类似。我既在家里孝顺父母敬爱兄长，推父母兄长于上级领导，便同样不会冒犯对方。连上级领导都不去冒犯，那就更加不会叛邦乱国了。由此可见，人之根本最为重要，君子只要从根本出发，不愁不成就仁道。儒家历来注重家庭教养，从最细微的洒扫应对开始规训，首重立德。几千年来，人们从父母之爱中学到尊敬长上，从兄弟之情中学到亲爱朋友。

由此扩展开来的一整套伦理规范，成为维系中国社会秩序的中流砥柱。但社会变迁，传统家庭结构在当代发生了变化。最明显的变化，是由以往的子女成群减少为“一家一个蛋”，即独生子女。尤其是近一二十年，独生子女引发的一系列问题，受到社会普遍关注。舆论反映独生子女自私、冷漠。实际情形是否如此我没有做调查，只想从孔子的“推爱”角度做一个分析。

若说独生子女的确自私冷漠，那么其一，由于自小没有兄弟姐妹一同长大，不懂得相互之间照拂、爱护，因而不能将兄弟之爱推及朋友同学；其二，由于父母亲大多对唯一的孩子溺爱，使其过于放任，亲子之爱极不平衡，使他在敬爱长辈上也难以推爱。果真如此，则孝悌皆不足，若说自私冷漠，也是可以理解的了。然而有相反的观点。其一，爱是发自本心的，如若从小没有兄弟姐妹可爱，便自然而然将这种兄弟之爱泛化到朋友同学之中，因而独生子女并不自私冷漠；其二，真正溺爱的父母亲未必很多，就算溺爱，也不至于违背父子伦常，因而尊长之爱并不缺乏。

依我所见，身边独生子女并不冷漠自私，因而我更认同后一种观点。无论如何，孝悌作为伦理根本，至关重要。但也并...