求10篇读书笔记！要求是同一本书的！好的加分！速度啊！字越少越好

[五篇读书笔记。每篇500字左右。要是同一本书的]假如给我三天光明当我翻开《假如给我三天光明》，我心里是三分惊喜七分好奇。然而当我翻完这本书中每珍贵的一页，我心中是汹涌彭湃的，又是惆怅万千的。它带给我的是惊讶，是感动，...+阅读

求10篇读书笔记！要求是同一本书的！好的加分！速度啊！字越少越好

《红楼梦》读书笔记之一第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案贾雨村一听这案子，就知道头尾。正要办案，看到有人使眼色，便觉疑怪，先退堂再说。这里可看出他办事开始老练了。雨村再次为官，遇到“贫贱之交”竟如雷震一惊，当故人把他教乖之后，就过河断桥，这点倒是无师自通，难道是与生俱来的官本性？为官须有“护官符”，官官相护，才“作得长远”，连门子都知道，看来此风已是历史悠久！雨村刚看完护官符，“王老爷来拜”，便是王家派人来说情了，虽只“顿饭功夫”，但连说带送（钱）时间已经足够，官场交易，点到即止，虚礼则不必。“王老爷”来得正是时候，接下来门子所说的话，雨村（及读者）才肯相信，单听一面之辞，雨村不一定信，作者笔墨不多，重点放在门子对案情的分析。

门子把自己知道的、想到的对贾雨村和盘托出，想以此讨好上司，以示尽忠尽责，博取新来上司的好感，图日后办事能行个方便，甚至还以为雨村还是旧日的书生，教雨村“应相时而动”，一味地替雨村出点子，殊不知雨村说到“蒙皇上隆恩……实不能忍”时已经言不由衷了！门子教了他具体操作办法，他还装着“不妥，不妥”嘿！门子把聪明都显尽了，还不知大难临头，低估了雨村，却不知雨村上次被免职，吃了一堑，这次再复出，心理上已经完成了从“书生官员”到“一般官员”的过渡。门子既知道英莲之父是雨村大恩人，又不秉公办事，替英莲作主，还知道雨村此次复出补升此任，是贾府之力，这些底细都捏在你门子手里，贾雨村哪里还容得下你？可见，不管是多好的朋友，往日的交情有多深，只要有一方地位变了，人就会变，类似的情况，发生在夫妻之间也屡见不鲜。

作者用一回的篇幅详细写雨村胡乱办案，便把雨村之流的为人、作官写明白了。薛蟠出场了。--------------------------------------------------------------------------------摘：李纨虽青春丧偶，居家处膏梁锦绣之中，竟如槁木死灰一般……槁木死灰——这里喻情性欲望已归寂灭。《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”郭象注：“槁木死灰，取其寂寞无情耳。”《红楼梦》读书笔记之二第九回恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂宝玉起床时，袭人早已把上学用的书笔衣物都安排停当，并坐着发闷了，宝玉只不过是上学，她嘱咐的话象是母亲对儿子，王夫人反倒没说什么嘱咐的话，这丫头真是既勤快又尽心。众多姐妹，单与黛玉辞别，还唠叨半日，引得黛玉提醒怎么不辞宝姐姐，宝玉笑而不答，这下，黛玉心里该高兴一阵子了。

宝玉与秦钟“二人更加亲厚”，同窗便因此起疑？男孩子也“生得妩媚风流”？还起了女孩子的外号，怎么这么写？一部《红楼梦》，什么事都有！这男孩子们在学堂内吵架，我可看不明白。贾瑞当老师不好好管学生，“反助纣为虐讨好儿”，难怪学堂里学风不正。“宁府人多口杂，那些不得志的奴仆们，专能造言诽谤主人”，问题来了，大至国家，小至小家，都有这种现象。有不如意，必口出怨言，所谓人不平则呜。如果品性差些，遭遇不平，自然造言诽谤。贾蔷“外相既美，内性又聪明”，竟玩起了借刀杀人之计，好象后来巧姐是被他设计卖的，这里先埋下伏笔，写一写他的奸巧了。“茗烟无故就要欺压人”，真是狗仗人势，所幸宝玉不似薛蟠等人。还是贾兰冷静，他叔叔的下人起哄打架，叔叔也被人点了名，飞砚又打到了自家座位，还能按捺性子“不与咱们相干”。

宝玉人多势众，李贵等几个大仆人喝住了众人，场面安定下来，宝玉此时说出来的话也一套套呢。秦钟一句“有金荣，我是不在这里念书的”，分明是要逼宝玉撵了金荣，这帮孩子，一个两个都是非等闲之辈，秦钟也不是什么好人，能借个地方读书，不好好珍惜，胡闹什么。闹学堂一事，最后还是李贵主持平息，来之前贾政的一番警告起作用了。摘：一龙生九种，种种各别宝玉天生成惯能作小服低，赔身下气，情性体贴，话语绵缠将不利于孺子之心——（周公辅成王）《红楼梦》读书笔记之三第十三回秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府秦氏说凤姐是“脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过”，正是这意思。秦氏叮嘱凤姐趁早多置田庄房舍地亩，“便是有了罪，这祭祀产业连官也不入。

败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步……”，这便是万全之策了。秦氏托梦说的非常喜事，应是元春省亲一事吧？宝玉听说秦氏死讯，“奔出一口血”，他也知道这是“血不归经”？他还会推荐凤姐帮料理丧事呢，看来此时的宝玉，长大些了。贾珍听了宝玉的推荐才想起请凤姐，过到这边，又说“想了几日，除了大妹妹再无人了”，一个两个都是会说话的。凤姐领了任务，即刻理出宁府的头绪来，工作能力确实强。摘：否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常，但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。《红楼梦》读书笔记之四第十六回贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路平儿精明，有人送钱来，机警地避开了贾琏的视线，真是强将手下无弱兵。

贾琏的奶妈也知道办事的窍门，有事找凤姐才办得妥：“从此我们奶奶作主，我就没的愁了”凤姐的事瞒着...

人教版四年级语文下册21课读后感急急急！马上要用

乡下人家，每家每户的房子都一座座摆成一排，近看感到房子摆放没有顺序，可远看，就不同了，房子摆得整整齐齐，规律一看便知，可算是错落有致。当大家空闲时，便会登门拜访附近邻居，特别是晚饭过后，更是热闹！乡下人家，最具有特色的就是那一眼望不到边的田野了。春天，田里一片葱绿；秋天，就一片金黄了，大家载着丰收的喜悦回家了。田里最美的景物，就是那四月开放的油菜花。四月来临时，田野里边便是金灿灿的油菜花，走在田中的小路上，便感到神清气爽。一转眼，田换了个“频道”，金灿灿的油菜花变成了那绿油油的豆荚了，又感到了新鲜的气息。乡下人家，有个爱好就是种花。他们门前是一堆花：芍药、凤仙、鸡冠花、大丽菊、，他们时时刻刻都有花，这朵花刚谢了，另一朵花又悄然开放了。

无论是夏、秋、冬，那儿都有一股春天的气息在流动。乡下人家，朴素中的华丽城里是一丝也没有的。那里，永远都是生机勃勃！自己写的...

余秋雨的重峦叠嶂间的田园读后感！急！！周一就要了！

精彩的生活像诗一样，只是片段的组合，人不可能一次性一只脚同时踏入两条河流。切入与疏离像一座钟垂直切开生命的过去和现在，不可逾越的只有将来。在时间的隧道中人们可以沟通人格碎裂得以补偿后的完美。完美的诗像完美的人生一样，是一件衣裳俊现了一个人的愉悦心态。但衣物是可以腐朽的，而诗作为一种不朽的精神心灵可以代代相传。人格的多样性呈现出文化的多样性。正如余秋雨先生所言，任何一个时代，文化都会分出很多层次，比社会生活的其他方面复杂得多。余秋雨先生认为，由于人格的不同，我们眼前便出现了这样的重峦叠嶂—— 第一重，慷慨英雄型的文化人格；第二重，游戏反叛型的文化人格；第三重，安然自立型的文化人格。其实，人生来就是孤独的，无论你身处灯红酒绿的闹市繁华，还是独守深山老林的幽暗静谧。

对于任何时代，任何人格文化的人，都是在一种切入与疏离中铸造着人生的峰巅。在巨大的心灵宇宙中寻求着填补虚空的微粒和光芒。存在是一种真实。在无限的时间和空间中，每个人都在制造一些地动山摇的响声，借以驱逐内心的不适，寻得一种和谐平衡。他们不是什么异类，一种生存使然。无论在自然中还是在社会中，都在不断地介入，当心灵和肌体有所不适时，便又在不断地疏离。余秋雨先生说得好，不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样。战争需要金戈铁马，和平需要宁静过度。世界的多样化，导致了人格文化的多样化在所难免。一种过分渲染会造成一种误导。主流文化应该是一种不断的介入。诗人陶渊明写到：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。这首诗确实是陶渊明安然自立型的文化人格的写照，他的灵与肉都处在一种似远似近、若即若离的状态之中。但这种不一样，决定不了一个民族、一个社会的素质。他只是在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感而已。只追求一种幽虚飘逸，无需惊世骇俗，只沉浮于一种自享自足的游戏状态。这种思维方式，只是陌生化疏离在场感的一种自然思维方式。自身的存在和意识冲动得以诗的叙事表述。人们只是喜欢这样的诗的意境，或是在生存的压力重迫之下追逐一种性灵的宁静栖所，达到诗意的存在，存在即诗意的命题。这样的诗的意境像具有深厚文化底蕴的心境一样焕发满脸的紫气祥瑞。

文化里程中的一块碑，有其存在的耀眼的价值。在自然的呼吸中，又在清淡中与自然互相依存。当一个人得知生老病死无人替时，他才不过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达，应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。由于一种心灵的逃逸，以一种近似流放的方式，把精神和肉体同时解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地在自然中虚静燃烧。陶渊明更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，自燃的焚烧，只在众人的视线之外过自己的生活。安静，是一种哲学。让心灵复位，自生自灭，如圆寂。这正是余秋雨先生认为的那样，陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，最后再以最自然的文笔描写自然与自然同呼吸共命运，是花是草是树，接受风霜雨雪同一样命运的浇注和洗礼。

我想，由此，宽容之心方可真现。上面那首非常著名的诗得到普遍的认同，余秋雨先生在他的散文中写到，普遍认为，其中“采菊东篱下，悠然见南山”两句表现了一种无与伦比的自然生态意境，可以看成陶渊明整体风范的概括。但是王安石最推崇的却是前面四句，认为“奇绝不可及”，“由诗人以来，无此句也”。王安石作出这种超常的评价，是因为这几句诗用最平实的语言道出了人生哲理。那就是：在热闹的“人境”也完全能够营造偏静之境，其间关键就在于“心远”。是的，心造万象。心为玄机，心为万念俱灰。心的希冀，洞穿一切弥相。从这里我们不难看出哲理玄言诗的痕迹。陶渊明让哲理入境，让玄言具象，让概念模糊。不仅有自然的存息，而且保持住了心灵的那种平静、优雅。

彻底自如的物态象征，就是他自然的田园和田园诗。这是一种高远的心怀，陶渊明主动地对自己作了边缘化处理，也就是在一种如诗的疏离中切入到了自然中。自然是一种现成的有思想性的话语方式。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。什么意味？只可感受，不能细辨，更不能言状。因此最后他要说：“此中有真意，欲辨已忘言。”正如有一首禅诗写到“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”。 “片石孤峰”是人格化的象征，人只有心静，才会有心灵所依物象的明净澄澈。其实，陶渊明诗中的这些物象“良田、美地、桑竹、阡陌、鸡犬相闻、黄发垂髫……”都是他的心理和生理存在空间必不可少的依存。这种自给自足的生态独立和精神独立，才是真正的空间独立。没有了外界的侵入，内在就栖眠于一种完美，独创的桃花源的独自美好，容不得异质介入，便和谐得天衣无缝。

只有在信仰的层面上，它永远存在；在实用的层面上，它不可逆转。不惜代价，找回迷失的田园，这是另一座桃花源的再造远景。以达到心理安慰，自然化成了陶渊明的放大化的...