哈迪斯路西法撒旦这3个人之间是什么关系

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哈迪斯路西法撒旦这3个人之间是什么关系？

哈迪斯是希腊神话里的冥界之王，也就是普路托。撒旦是率领众天使反抗上帝的天使的首领，被上帝打入硫磺做的地狱。路西法是仅次于撒旦的叛乱的天使。后两者乃西伯来神话，详细描写可见于弥尔顿的《失乐园》。以下是一些关于路西法与撒旦的说明：

一、路西华Lucifer 称号：似神般的光辉、最明亮的星星职称：神座之前象征物：全能者的武器（令牌） English Chinese Religious Dictionary里解释：“带光者——金星”。神赐与路西华及米凯尔“神座之前”的职位。传说神赐的称号与职位都具有法力，而他与米凯尔的称号：“似神”也代表两人有着类似神的容貌、力量、性格等等的特质。记载里说路西华性情狂烈冷峻，因为他想要得到与神一样的地位而掀起了天地大战，最后被他的双生天使——天使长米凯尔打落地狱。圣经里提到他反叛的事实： “你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”（赛14-13） “我要升到高云之上；我要与至上者同等。”（赛14-14）他失败而坠落的描述如下： “明亮之星，早晨之子啊，你为何竟从天坠落；你这攻败列国的，为何竟被砍倒在地上”（赛14-12）这一段经文里的“明亮之星”指的就是“带光者——金星”，也就是路西华。

二、撒旦Satan 《圣经》中出现的撒旦，在合版“新约”中有这样的注释：撒旦就是“抵挡”的意思，乃“魔鬼”的别名。 “撒旦”为“抵挡”之意，于旧约中约只有四次是代表“有恶意的魔鬼”。《圣经》中，撒旦时而扮演“试炼者”试探耶稣，时而扮演“背叛者”的角色，因他的形象亦正亦邪，所以后来有人称呼他为看守天使。撒旦曾是最崇高的天使之一，于神的右席（加百列为左席）。因为想更进一步取得和神平等的地位而被逐出天界——这个说法与“路西华”的身世又混淆在一起了，让人以为这是同一个人。 “又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁练把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。 ”（犹1-07）这节经文显示，的确有不守本位、离开自己住处的天使，但并没有指出到底是谁，这里指的或许是复数而非单数，是很多“撒旦”（魔鬼）而不是一个“撒旦”。 “……你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25-41） “天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。 ”（启12-3） “他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”（启12-4） “在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战。”（启12-7） “并没有得胜，天上再没有他们的地方。”（启12-8） “大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”（启12-9）《圣经》“启示录”中多次提到龙，又明指它是撒旦，这与拂晓之星的路西华重叠在一起了。另还有以下经文： “但法利赛人听见，就说：这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。”（太12-24） “耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；”（太12-25） “若撒旦赶逐撒旦，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？”（太12-26） “我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。 ”（太12-27）如果就“若撒旦赶逐撒旦”再与“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？”来看，“撒旦”就是一个名词，并非单指一个人。又有经文： “第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。 ”（启8-11） “这星名叫‘茵■’。众水的三分之一变为茵■；因水变苦，就死了许多人。”（启8-12）《圣经》中用来比喻魔鬼的名词相当多，这个叫作茵■的星也是被当成撒旦，有人认为米凯尔（米迦勒）就是耶稣，但这些推测其实都是因为典故上没有详细的指名道姓之故，因此说法与看法就变得很多。在素兰的作品中，撒旦（叶）与路西华设定为两位不同的天使。星辰之战：无数宇宙年之前，天使长路西华举军叛变，他的双生天使米凯尔奉命统领天使军对抗，后来大败路西华的大军，路西华化为星星，在宇宙拖曳了无数晨昏而堕入地狱。后来天使们称这个战争为“星辰之战”。大天使战争：这里指的是后来于封印之境，大天使长加百列与其双生天使——后来的撒旦叶之间的战争。此战役仅持续几个人界年，但却改变了封印之境内的生态，无风的封印之境后来已经有时间之风的流动。有神之力之称的加百列在此战役中殒落。天使长的授带：这样的授带共有四个，是天神所赐，只有天上大君（天使长）能够拥有。四条带子各有神的一项祝福，分别为：米凯尔的瑞德斯特，加百列的贝罗希尔，拉斐尔的格林梅达，尤利耶儿的路嘉莱尔。武装的天使：一般的天使共有三种形态，一种是身穿大礼服的样子，一种是平时的打扮，最后一种就是武装。这三种形态是制定在天使的生命里的，因此他们可以自由选择变成三种之其一，若要作其它的打扮，则像人类一样必须用穿戴的方式。当然也可以视个人喜好，搭配...

善不受报是什么意思

“善不受报”说是中国佛教历史上一桩有名的公案。提出这一说法的是东晋高僧竺道生法师。您听说过“生公说法，顽石点头”的成语吧？生公，就是指这位竺道生法师。道生法师曾师从四大佛经翻译家之一的鸠摩罗什大师，精于般若中观之学，以及法华涅？？之学。道生法师见地超绝，敢破敢立，具有突破文字名相，创造性地阐释佛法真诠的勇气，其思想及其余波的大大推动了佛教的本土化和佛教融入中华文明的进程。 “道生站在中国佛教史的宏观立场之上，对佛教传入中国后的实际情况进行深入细密的考察和反思，认为佛教自传入中国之日起，因为语言和文化等方面的差异，佛经的圆义并未能被中国人所理解。在他看来，言以载道，言以诠理，佛经的文句言词，只是说明佛教道理的手段和方法，本身并不是佛教的真髓。

所以，学佛者对待佛经的文句应该持灵活的态度，不应拘泥教条，一成不变。道生从这样一种笃实认真的认识出发，开始校阅真俗，研思因果，运用自己的聪明才智，发挥所学的般若学说，终于提出了善不受报、顿悟成佛等新的思想主张，揭开了涅？？佛性论思想在中国盛行的序幕。 ”--《道生法师传》（苏军著，宗教文化出版社）《道生法师传》里关于“善不受报”是这样评论的： “道生阐扬‘善不受报’，并不是要阻止人们祛恶行善的行为，而是恰恰相反，他所以提倡‘善不受报’，正是为了更好地鼓励人们的向善精神，鼓励人们更加积极地祛恶行善。 ‘善不受报’何以能够催人向善呢？道生为什么要用‘善不受报’的说法来催人向善呢？我们知道，佛教一再强调‘善有善报，恶有恶报’，本意当然是为了鼓励善行，鼓励众生实现精神上的升华。

然而，对于处在世俗观念中的众生来说，对于尚未得到佛法精髓的普通修行者来说，他们的行善往往是为了另外一种目的，就是得到相应的回报，是要从自己的善行中获得一定的好处。道生的‘善不受报’，正是要打碎众生这种施功望报的世俗之心。也只有舍弃回报之心，众生才能在各种情况下更加积极地从事善的活动。这是道生‘善不受报’思想的核心所在。道生在注解《维摩诘经》时说，‘贪报行禅，则有味于行矣。既于行有味，报必惑焉。夫惑报者，缚在生矣’，所表达的就是这样一种舍弃回报之心的思想。在他看来，‘言必能福彼也，然则非徒拔其贫苦而已，乃所以终得大乘之果也’。真正意义上的‘有福于人’，并不是将对方从贫苦中拔济出来，而是要使之最终得到大乘的觉悟。

从觉悟真理的角度来讲，一切福德都是不存在的；从世俗意义来说，一切福德都不过是虚假之象，不是什么真正的福德。这就是说，人们对他人所做的善行，对于接受善行的对方来说，是没有任何意义的，对方不能从你所做的善行中得到福慧。所以，‘若以定欲福于人，则是灭尽定异于八邪矣。苟有异心，不能福也’。你认为自己给了对方好处，其实那好处是不存在的。既然如此，怎能指望从对方那里得到回报呢？道生说，‘施平等人，应得平等报，故施主亦不见有大小报’，真正的行善不会从对方那里得到任何报答。至此，对于道生善恶报应问题的看法，我们可以豁然贯通了。抛开‘善不受报’与其所说的‘实相之理’的内在逻辑联系不谈，就佛法的修行而言，道生‘善不受报’的思想核心，不是要止人向善，不是要否认行善的意义，而是要劝导世人舍弃望报之心，以一种更加积极的态度进行善的活动。

他对众生行善所做的各种要，如不偏执、如理、如法、慧心明净等等，所说的主要就是这种‘舍弃望报之心’的心态，就是要众生尽心行善，而不望任何回报，因为‘行善之时，本为得道度世，未始利衣食’，行善本身的目的，不是为了得到衣食供养，而是为了自己的最终得道。 ” 当然，该作者的评论仅仅是他的一种解读，楼主可以参考自酌。本人大致认为道生法师所提的诸多颠覆性命题，诸如“佛无净土说”、“善不受报说”等等，是依胜义谛智慧，为破除人们的相执而言；其实，佛教界有种种理论表面呈现一些矛盾，但我们想，这种矛盾冲突不正揭示出一种无法言喻、不可思议的法界力量吗？正因无法言喻、不可思议，所以才会在人类思维中产生矛盾，就好比物理学家认识到的“波粒二相性”--能量和质量的矛盾和统一。。

圣经中关于耶稣担当我们咒诅的经文有哪些

赛 53:3-8他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”）；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？赛 53:10耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦。

耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。