根据乡土中国材料以熟悉和陌生为话题

[乡土中国读后感]乡土中国读后感（一）韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。确实...+阅读

根据乡土中国材料以熟悉和陌生为话题

My dream home is not very large.Its a wooden house. it is near the sea.Id like to have 5 rooms in my home.I have a kitchen ,a bathroom, a sitting room,a studyand my own bedroom. I like living near the sea because it is very quiet there. I can watch the sea and can always play on the beach.

The furniture in my house is all made of wooden.

It is good for our health. I like having a rest in my bedroom.I like listening to music of JJ while Im reading books in my room.I always ask my friends to come here.

如何看待费孝通的乡土中国

网友周晓农对[费孝通乡土中国]如何看待费孝通的《乡土中国》？给出的答复作为参考答案：（供参考）

《乡土中国》的对话性，开放性，宽容性堪称卓越，是以在中国社科研究领域长青。

作者的智力，阅历和个性是作品深刻度和可读性的基础。作者所处的时代（现代化浪潮冲击小农生产生活方式）已有了新的视野和信息积累，为作者比较和反思本民族社会-社区结构和人文特征开辟了可能性。

这本书基于讲义， User Interface友好，展现了费孝通先生出色的对话能力。假想的读者是自己的学生，行文的自在度高，不弄玄虚，知无不言。

态度开放，没有打击论敌的功夫。书后说明了潘光旦对自己的批评，反省自己治学方法上的不足：只见社会结构，不见个人。

谈及乡土社会特征的时候，没有居高临下的“哀其不幸怒其不争”，而是设身处地，换位思考，宽容有耐心，可谓悲悯而坚韧，保持了乐观谨慎的心态，或者说是“阳光”健康。

现在读来，这本书的时效性较同时代的书强。这既与乡土社会变化缓慢有关，更与作者见识深远准确有关。年轻读者，如果有农村生活记忆，仍然会产生共鸣，时时抚掌称绝。费先生通明世事，富有田野调查的经验，又有结构思维，文笔上佳；这些都是读《乡土中国》时产生的对作者的看法。

以提纲形式梳理乡土中国

读《乡土中国》年后到现在，两周左右的时间一直在读一本书，可以说几乎是跪着读完的，那就是费孝通先生的《乡土中国》，此书只有104页，原以为是一本研究乡土民情的书，茶余饭后乐一乐，然而这本书读起来就是一本教科书，而且是社会学伦理学的专业书籍，作为一个没有任何社会学基础的理工狗，每一页读的无比的费劲，至今仍有很多内容读不懂。今天我把自己笔记内容整理一番，用一种的不同的视角来看待社会。说明一下我理解的作者的行文逻辑。本书一共十四章，每一章之间相互联系，层层深入，主要可以分为三部分。第一，中国社会的基层，乡土社会的基本特色，人与人之间基本的交流方式，文字与乡土社会的关系。第二，乡土社会的格局特色，乡土在这种格局中秩序如何维持。

第三，乡土社会的统治特色，主要有横暴权力，同意权利，教化权力，时势权利与乡土社会的关系。一，乡土本色乡土是中国社会的基层，是守着直接向土里讨生活的传统，我们的民族和泥土分不开，泥土孕育我们的民族，也束缚着民族的发展。因为土是固定，定居是常态，迁移是变化，也就形成人与空间的关系，不流动，只有少量的外出。不流动，变化小，人们只有有限的活动空间，接触的是有限的人，这些人基本是周围的熟人，乡土社会是一个熟人的社会。我们的现代社会不同，是一个流动变化的社会，是一个陌生人的社会，所以，乡土社会的传统礼俗无法来应对这个现代社会。乡下人并不比城里人愚钝，只是两者生活的环境不同，不同的生活经验，擅长的领域不同。

乡下人不识字，这也不能来证明乡下人愚钝。文字，是什么时候去需要呢？人与人之间不能直接讲话，来代话的是文字。人与人不能直接讲话，主要有这两种情况：空间阻隔，时间阻隔。文字传达的信息是不完整的，没有表情动作，具体的语境等。 1.空间阻隔乡土社会是一个稳定的没有陌生人的熟人社会，也就是一个，面对面的社群。面对面的社群，不存在空间阻隔，直接可以面对面直接交流，这里语言是用声音来表达的象征体系，是具有大家公认的象征意义，是社会的语言。这样的语言，只能在同一个群体里，有相似的经验，相似的环境，否则难以理解，这也就是方言的存在，已经方言能以单独进行剥离翻译的原因。 2.时间阻隔一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的时代之隔。

学习能力建立在反复“习”的基础上，把本能的东西进行磨练，进而有新的做法，学习必须打破今昔之隔，要依靠我们的记忆，记忆包括人当前积累的经验，积累前人的经验，学习必须打破今昔之隔。人的记忆又不是单纯的信息存储，还有各种能力的发展，信息的使用。但是记忆不一定需要文字，文字是眼睛可以看到的符号。词，是指用声音说出来的符号语言。个人在学习，今昔记忆的积累的上不一定需要文字，而是根据生活的需要，选择需要的信息。乡土社会一个人稳定的社会，历世不移，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大，虽然历史悠久，但是每个人的经验却是同一方式的反复重演，个人的经验等同于世代的经验。甚至，乡土社会稳定的生活环境，简单的重复“日出而作日入而息”的节奏，任何的记忆都是多余的。

而在一个常常变化的环境中，我们每天遇到的都不一样，感觉自己的记忆力不足，方需要这些外在的象征。因而，乡土社会，语言足够传递时代经验，一个人遇到的问题都可以在一个更年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家在同一环境，走同一道路，你先走，我后走，后走的所踏过的是先人走的脚印，口口相传不会有遗漏，不需要文字，没有了时间的阻隔。没有发展变化的前进，有的只是按照以往经验的重复，我想这大概是也是乡土社会发展缓慢的制约因素。二，格局和秩序乡土社会人与人之间是一种熟人社会，亲密联系，人与人之间也是没有明确的界限。西方社会讲权利，乡土社会讲交情和关系。乡土社会经验世代传递，长者拥有更多的经验，在乡土生活中占有话语权，形成了长幼有序，世代更替稳定社会结构。

社会关系是从一个人推出去的，社会范围是一个私人关系形成的网络，中国的乡土就像是一圈圈的水波纹，这个水波纹的中心便是“己”。拥有的社会资源人脉关系越多这个“圈”的半径越大，这也就是我们现在常说的圈子。决定乡土关系的是圈子，在不在一个圈子里，决定着关系的亲疏。这就是费孝通先生说的差序格局。乡土社会是由这样无数的圈子组成的，其中每个圈子有不同的道德要素，没有同一个的一个标准，一切要看差序格局中当事人与我们的社会关系，才能拿出相应的标准来对待。这样的圈子富于伸缩性，群己的界限不明确，公和私事相对而言的。西方社会是一种团体格局，界限分明。这种形态很有可能是从游牧民族的部落传递下来，生活相互依赖的一群人不能单独零散生，所以，团体是生活的前提。

西方团体的道德体系，主要这两者观念：人人平等，人人公道。乡土社会中每个人都能自食其力每个在土地上自给自足，只有偶尔需要依赖他人，在这里，和别人发生关系是次要的，不同的场合不同程度的结合，并不需要一个经常固定的团体。差...