求一篇孟子读后感八百到一千字

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求一篇孟子读后感八百到一千字

利用业余时间，我仔细阅读了《孟子》一书，感受颇深，主要有以下几点

（一）持志养气

孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。

（二）深造自得

孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。”他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。

（三）专心有恒

孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”

有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对“一曝十寒”的学习态度，他说：“虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。

（四）教亦多术

学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”又说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲。

孟子读书笔记

孟子的学说对中国的文化产生了决定性的影响，以至于我们称之为“亚圣”，和孔子并举，称之为“孔孟”。而提到儒学，我们已经将其视为“孔孟之道”了。孔子的两个学生，孟子和荀子是最著名的两个人。据说孔子还有一个徒弟颜回，颇受孔子喜欢，可惜英年早逝。孟子和荀子生活的时代，和孔子生活的时代就大不相同了，正所谓世移事易，历史已经从春秋时期过渡到战国时期了。上面说过，春秋时期，诸侯各国虽然明争暗斗，但却没有揭掉最后一层遮羞布，表现上看起来还是有所忌惮。这些，司马光在《通鉴》一开始就说得很清楚了。黄仁宇先生说：“春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此以竞争的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的规则，也就是仍然离不开‘礼’的束缚。

”宋襄公据说是历史上最愚蠢的军事领导，我想，他可能还生活在春秋末期，一直奉守着所谓“贵族式的战争”，不想乘人之危，才留下千古的笑谈。其实，任何人都是历史的存在，都受时代的限制，我们耻笑别人，而我们自己迟早也会成为后人耻笑的对象。也许，我们只有学会移情，学会设身处地地地去思考古人，才能有一个公正的评价.可是到了战国时代，诸侯各国已经变成了赤裸裸的杀戮了。《通鉴》中用寥寥数笔带过了诸侯国之间的争斗，可谓已经明目张胆。商鞅变法，第一件事就是“令民为什伍”，就以一种军事组织的原则，加之全民。所谓奖励军功，也是把战争和国防突出为国家的中心任务。还有一个现象应当注意，就是车站逐渐被骑兵和步兵所代替，而战争形式的改变，必然加剧了战争的野蛮和残酷，已经不是原来的“贵族式战争”了。

《通鉴》中所说的“斩首六万”，“斩首七千”，就明显地道出了这种战争的血腥。而孟子和荀子就生活在这样一个时代。同是孔子的学生，同样面对布满鲜血的战国时代，但由于个人气质的不同，他们分道扬镳了。孟子面对像动物一样厮杀和弱肉强食的争斗，强烈地感到了人心不古和世风日下。如果说孔子对“周礼”还存在眷恋和一点点希望，可到了战国时代，这种希望的泡沫被彻底打破了。孟子的痛心可以想象：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。

作于其心，害于其事；作于其事，害于其玫。”“无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”孟子的选择（之一）——读《资治通鉴》（2）尽管孟子在此批判的是“杨墨之道”，但令他痛心的却是“邪说诬民，充塞仁义”而造成的“仁义充塞，则率兽食人，人将相食”。而战国时代不就是这样尽管孟子在此批判的是“杨墨之道”，但令他痛心的却是“邪说诬民，充塞仁义”而造成的“仁义充塞，则率兽食人，人将相食”。而战国时代不就是这样一个弱肉强食的人吃人的时代吗？所以，孟子认为，人心堕落了，良知泯灭了，才造成了人的野蛮。深受孔子影响的孟子认为，人之所以堕落，并不是因为人心天生就是坏的，而是人善良的本性被物欲蒙蔽了，而拯救社会最关键的就是恢复人的本性和仁义之心。

孟子是值得钦佩的，在那个你争我夺的时代，他仍然没有对人性的美好失去希望。于是，他从自己老师“仁”的角度，阐述了自己“性善论”的主张。孔子没有对人性进行界定，而孟子确反复地强调“性善论”，这是因为当时时代太需要了。时势造英雄，孟子也是历史的选择。孟子用“性善论”的主张使得孔子关于“仁”的思想得到了进一步深化。孔子说：“孝悌，仁之本也”，孟子说：“仁者，事亲者也”。可见，孟子抓住了孔子“仁”的核心。但孟子还不想局限于此，他要为这种“事亲”的伦理情感找到更为深刻的人性基础：“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也。”人的本性就是善的：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 人性本善，在于每个人身上都有善端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

” “人之有是四端也，犹其有四体也” 至于后来出现贤与不肖，君子与小人的区分，是因为前者在社会生活中保持了自己的本性，而后者失去了自己的本性：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。在孟子看来，只要人找回自己的本心和真心，还原了自己的本性，把自己的“善端”发扬光大，就小可以修身、齐家，大可以治国、平天下。从而做到“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“老吾老，以及人之老；幼及幼，以及人之幼”。于是，沿着“仁”到“性善”这条路线，孟子打通了“内圣”和“外王”，在中国历史上产生了深远的影响。而《通鉴》中的百里奚就是典型的代表人物。

孟子四则读后感300字左右

孟子，名轲。战国时著名的思想家、教育家、儒家学派的代表，“仁政”的创立者和倡导者，有“亚圣”之称。人们常说：孩子的命运是父母创造的。这话一点不假。孟子正是得益于母亲的言传身教，才走上了求学之路。由此，我深深地体会到“可怜天下父母心”的真正内涵。

作为为人子的我，切身感到父母为我们的付出太多了。他们整日整年的四处奔波，挣钱，自己舍不得吃，舍不得穿，攒下钱来给我们用，把好的衣服让给我们穿，把好的食物让给我们吃。我们还有什么理由，不好好学习，学好本领呢？

读到这里，我也为孟子的懂事而感动。孟子的父亲去世了，母亲含辛茹苦地拉扯他。他深知母亲的不易。担心母亲孤独，为了减轻母亲的痛苦，不再找别的孩子玩耍，而是守在母亲的身边。他是一个很有孝心的孩子。

在求学的道路上，小孟轲刻苦好学，不厌其烦地练字，读书。只因为他的刻苦，努力，最后终于成为一代杰出的思想家。

我要向孟子学习，学习他对母亲的孝顺，学习他在学习上的刻苦。我要用一颗感恩的心回报给我的父母，不能让父母的血汗白流。