试论《世说新语》中的文学观念及文学活动

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在毕业前夕，很多大四的学生会为了写毕业论文而苦恼，自己也是这样走过来的。对于写毕业论文，实践操作很重要，为论文做好准备是一项需要时间的工作。下面文书帮小编给大家带来一篇论文范文，欢迎阅读！论文摘要：《世说新语文学》一门，以言说轶事这种独特精省的方式，展现了中古时期在文学观念、文学创作、文学批评等方面斐然的成就。首先《文学》篇中呈现出两个时序系统，即学系统和文系统。这两个系统有显著差异，表现出新的文学观念。其次《文学》篇在文学创作中表现出反对芜杂不裁，重独创、反对事事模拟，重声律等思想。这些文学现在文学品评方面对后世产生了较大影响。论文关键词：世说新语;文学;文学创作;文学批评宋刘义庆的《世说新语》是一部写魏晋士人生活的百科全书，所记之事，自后汉迄于东晋，共分三十六门，保存了大量魏晋时期的历史文献资料，反映魏晋士人的思想状况。其中，《世说新语文学》一门，以言说轶事这种独特精省的方式，为我们展现了中古时期在文学观念、文学创作、文学批评等方面的斐然成就。

一、《世说新语文学》的文学观念《世说新语文学》篇共计104条，第1至65条涉及经学、玄学、佛学等内容，主要记录了关于注解经文的轶事;第66条以下至最后104条，则主要记录了创作诗文的轶事，涉及到更多的是文学创作、文学评论等具体的文学活动，与今日所谓的文学观念相接近。这两个部分之间的排列在《世说新语》中是非常特殊的。《世说新语》的其它各篇，大都是按照时代的先后编纂相关材料。而《文学》篇从第66条，曹植七步中作诗则重新回到曹魏时代，以下始自成时序，于是在《文学》篇中就呈现出两个时序系统就内容而言，按照今天的分类观念，大体可分为学系统和文系统。

1、文与学的相通《世说新语文学》中的文与学在很多方面是相通的。学的部分记述了许多经文注解的轶事。当时江左玄风大盛，清谈是当时名士的重要活动，正可发露才性、标榜风流士人们看重与推崇的不仅在于学识，更在于能独辟蹊径、提出卓见。因而.学的部分对新异的个人见解十分推重。而文的部分记述了很多有关诗文创作、评论、欣赏的轶事，也非常强调才思的敏捷。曹植应声便为诗(第66条);阮籍作劝进文(第67条);王确作奏折(第95条);袁虎倚马前写露布文;桓玄作诔(第102条)等事都是在称许制作诗文的迅速。文这种对才思捷悟的赞许，与学对妙悟卓见的称许是相通的。可见，不管是文章的写作还是学理的辨析，二者在才思妙悟方面是贯通的。

2、文与学的区分《世说新语》开篇立目便承袭孔门四科分为德行、言语、政事、文学。在儒家正统的观念里，文学应以经籍典章为核心，《世说新语》也是首先沿袭了这一观念的。但是治学思路的改变，文与学的关系和地位也随之发生了变化。由东汉的章句之学，到汉末通儒的融会贯通，到正始玄学的据玄论理，再到东晋讲求妙悟的发挥性的谈辩，这一过程可以描述为由忠实于文献典籍，到重新阐释、重新领悟的过程，其中显露出的个性与创造性使文的特点变得突出起来。魏晋玄谈对才思、文辞的注重，使文中更多地注人了主观的才与情，进而强调了文足以动心骇听的审美功效，终于使文成为一种特殊的创作活动而与学相区分。在文学中独立出来。文与学的联系与区别，显示了文的特征及其逐渐独立的发展方向。

二、《世说新语文学》中的文学创作观

1、反对芜杂不裁西晋时代，除左思等少数作家以外。绝大多数作家的作品都是轻浮绮丽，文采繁富，片面追求辞藻的华美。《文心雕龙明诗》的作者刘勰曾给予批判：晋世群才，稍人轻绮。张潘左陆、比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安;或析文以为妙，或流靡.以自妍。针对这种不良倾向。当时或稍后的有些文人亦感到不满，如《世说新语文学》就记载了孙绰的评论，他说：陆文深而芜。(第89条)我们姑且不论孙绰本人的创作如何。仅就其上述评论来看，还是能击中当时文坛要害的，道出了诗歌创作中存在的芜杂不裁的不良倾向。

2、重独创，反对事事模拟文学的本质之一就在于它的独树一帜、不可重复。魏晋士人很看重创作的独创性。《文学》篇中的许多条材料都反映了创作要注重创新，不要因袭模拟的思想。如第95条：王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下更作，无复问一字。王殉作文不仅不愿重袭他人之文，甚至不愿重袭自己之文。第103条：桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府一国。于时始雪，五处俱贺，五版并人。玄在听事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉杂。桓玄不仅创作速度快，而且五篇文章各有特色，并不重复。第79条：庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价，云：可三二京，四三都。于此人人竞写，部下纸为之贵。谢太傅云：不得尔，此是屋下架屋耳。事事拟学，而不免俭狭。谢安明确否定了事事拟学不只多余浪费，而且狭隘逼仄，一方面表明其反对当时文坛上单纯模拟的恶习，另一方面也宣告了汉朝兴起的大赋，发展到东晋时代已成强弩之末，甚至走向绝路了。

3、重声律在魏晋士人热爱音乐、重视声律的社会大背景下，文人在文学创作、文学批评中也注意到了音律的问题。如《文学》篇中：庾阐始作《扬都赋》，道温、庾云：温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。阐更改望为俊。以亮为润云。桓宣武命袁彦伯作《北征赋》，既成。公与时贤共看，成嗟叹之。时王殉在坐云：恨少一句。得写，字足韵，，当佳。袁即于坐揽笔益云：感不绝于余心，溯流风而独写。公谓王日：当今不得不以此事推袁。这两则材料都讲到了文学创作中声韵的问题。第一则材料为第77条，庾阐为避庾亮之讳，将亮字改为润，而为了与润字押韵，又把望改为俊，说明文人已经自觉注意押韵问题。第二则材料，袁宏作《北征赋》。王珂认为用写字韵结尾更好。刘注引《晋阳秋》对此有更详细的记载：宏尝与王殉、伏滔同侍温坐，温令滔读其赋，至致伤于天下，于此改韵。云：此韵所咏，慨深千载。今于天下之后便移韵，于写送之致，如为未尽。滔乃云：得益写一句，或当小胜。桓公语宏：卿试思益之。宏应声而益，王、伏称善。可见，当时人对于文学作品韵律的认识不仅是押韵了，他们还重视韵律对于文章气势的影响。此外在文学批评中，东晋人也开始注重从声律角度品评作品：如第86条：孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，云：卿试掷地，要作金石声。范日：恐子之金石，非宫商中声。孙绰认为自己的《天台赋》优美铿锵，掷地会作金石声，而范荣期则说其金石之声不一定与富商之音调相合。可见魏晋人对于文学作品合于宫商的重视。试论《世说新语》中的文学观念及文学活动