关于尚书文学批评思想探讨

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对于每个面临毕业的大学学子来说写论文都是必须经过的一道坎，既然这道坎是我们必须去经历的那么我们该怎么样去更好的跨过它呢?下面文书帮小编给大家带来一篇论文范文，欢迎阅读！论文摘要：《尚书))中的文学批评思想是零散的、宽泛的、芜杂的，有的甚至是不可靠的，这正是文学批评理论萌生之时应有的现象。然而，尚书中的文学批评思想亦是十分丰富的，而且其中有许多思想对后世文学批评的影响很大。本文主要探讨了尚书》中诗言志的思想;言以道接的思想;辞尚体要的思想和察辞于差的思想。论文关键词：尚书;文学批评;诗言志;辞尚体要;探讨《尚书》是我国古代最早的一部文献总集，它记载了唐尧、虞舜、夏、商、周的各类文章，其中主要的是我们今天称之为公文的告示，此外还有大量的帝王对臣下的训导、告诫等。《尚书》中的文学批评思想是零散的、宽泛的、芜杂的，有的甚至是不可靠的，但这也正是文学批评理论萌生之时应有的现象。然而，由于《尚书》本身的状况及其文学批评思想的零散性、宽泛性和芜杂性，使得学界对其探讨与研究不多，有许多文学批评史著作甚至避而不谈。事实上，《尚书》中的文学批评思想亦是十分丰富的，而且其中有许多思想对后世文学批评的影响很大，因此，有必要完整而充分地探讨和研究《尚书》中的文学批评思想。笔者此文仅就研习所得谈一点自己的看法。

一、关于诗言志的思考诗言志作为我国古代诗歌批评的纲领，最早见于《尚书虞书舜典》，其中记载了舜对他的臣子夔所说的关于音乐(实为诗乐舞)的一段话：夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。《舜典》多出于传闻，被认为大约是战国时写成的，所记舜的话自然是不可靠的;但《舜典》系周史官所记，诗言志至少反映了周人的文学观。顾易生、蒋凡著《中国文学通史先秦两汉卷》指出，诗言志应有较早的渊源，并引《左传嚷公二十七年》中的诗以言志以证之。《左传襄公二十七年》记载了郑伯享赵孟于垂陇，诸子赋诗言志的事件，其云：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟日：七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。子展赋《草虫，赵孟日：善哉!民之主也。抑武也不足以当之。伯有赋鹑之贲贲，赵孟曰：床第之言不逾阈，况在野乎?非使人之所得闻也。子西赋黍苗》之四章，赵孟日：寡君在，武何能焉?子产赋隰桑，赵孟日：武请受其卒章。子大叔赋(野有蔓草》，赵孟日：吾子之惠也。印段赋蟋蟀》，赵孟日：善哉!保家之主也，吾有望矣!公孙段赋桑扈，赵孟日：匪交匪敖，福将焉往?若保是言也，欲辞福禄，得乎?卒享。文子告叔向曰：伯有将为戮矣!诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎?幸而后亡。叔向曰：然。已侈!所谓不及五稔者，夫子之谓矣。文子日：其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎?这是赋诗言志的真实写照，并展示其言志之后的结果。而其中赵文子所说的诗以言志历来被看作是诗言志思想的最早记载。不过，从赵文子所说的话来看，诗言志的说法在他之前就已经存在了，因此，赵文子不应该是最早提出诗言志思想的人。那么，在我们目前无法证明《舜典》的记载者所记非实的情况下，我们只能认为舜是最早提出诗言志的人，《尚书》是最早记载诗言志思想的典籍。关于诗言志的内涵，许慎《说文解字》云，诗，志也，志发于言。从言，寺声，将诗解释为志，诗与志一体。杨树达在《释诗》中说：志字从心，声。闻一多的《歌与诗》在谈到诗言志的时候指出：志有三个意义：一，记忆;二，记录;三;怀抱。这里的怀抱不仅指志意，而且与情感相关了。孔颖达《礼记正义》云：此六志《礼记》谓之六情。在己为情，情动为志，情、志一也。朱自清《诗言志辨》在引用了上述三段材料之后指出，情和意都指怀抱而言，又指出，在先秦文献中，这种怀抱是与礼分不开的，也就是与政治、教化分不开的。其实，对诗言志的理解不仅要从其自身词义解析与引申入手，还应该考虑到其后舜所提出的歌永言，声依永，律和声。歌永言即歌永其义以长其言，(《尚书孔传》)也就是歌通过延长诗的语言，徐徐泳唱，以突出诗的意义;声依永，律和声即依声律以和乐，(《尚书孔传》)也就是声音的高低又和长言相配合，律吕用来调和歌声。由此可见，这三者作者都是从形式表达的角度思考的，无论是歌延长诗的语言，声音与延长的语言相配合，还是运用律吕来调和歌声，其着眼点都在形式，那么，诗言志也就不仅具有诗以言志、赋诗言志的内涵，而且还表明了诗作为志的表达形式，其文本形态是语言，诗要运用语言来形成，并通过语言来表达志向。语言是诗与志的中介，又是诗的存在形式。闻一多对志的三个解释中虽然偏重于怀抱，但记录其实也是诗言志一个意义取向，诗用语言来记载亦应包含在诗言志的内涵之中。因此，诗言志中已经隐含了对文学本质的揭示。这说明，先秦时期尽管诗还不是独立的文学形态，但是对诗是语言的艺术这一点认识还是十分清楚的，进而对文学是语言的艺术这一现代文学理论的基本命题也有所认识。

二、关于语言表达的要求《尚书》中十分重视语言表达，把语言表达同道联系起来，要求语言表达要以道为准，并体现道的要义。《尚书》中对语言表达的要求，主要体现在以下几个方面。

(一)。言以道接言以道接是《尚书》对言语表达所提出的一个具体要求。《尚书周书旅獒》云：不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成。不贵异贱用物，民乃足志以道宁，言以道接所揭示的是志、言、道之间的关系，孔氏传云：在心为志，发气为言，皆以道为本。故君子勤道。在《尚书》及传的作者看来，志与言是内与外的关系，存在于心中的是志，而表达出来的就是言，而制约这二者形成的则是道。道在《尚书》中往往被看作是客观事物的内在条理，看作是正义的社会规范，如《尚书虞书大禹谟》中说：罔违道以干百姓之誉，罔睇百姓从己之欲。再如《尚书夏书五子之歌》中说：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。所以，志与言都必须用道来规范，这样看来，道就成了志与言的客观标准，无论是志的形成，还是言的组合，都要根据道的要求进行。那么，从言以道接的角度看，这实际上提出了一个言语表达的规则，言语表达要以道要求为基准，否则，就不符合社会发展的需要。另一方面，对于语言的评价，也要根据道的准则进行。《尚书商书太甲下》云：有言逆于汝心，必求诸道;有言逊于汝志，必求诸非道。逆于汝心即与你心中所想相背离，孔氏传云：人以言睇违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。逊于汝志即顺从你的思想意志，孔氏传云：逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧。在《尚书》及传的作者看来，对于人们的言论要以道的尺度进行评判，并要从相反的角度加以思考，如果有与你心中所想相背离的言论，你要从其合于道的角度进行思想，不要轻易加以拒绝;如果有与你的思想意志相一致的言论，则要从其不合于道的角度进行思想，不要轻易地肯定。总之，要以道的标准来评判人们的言论，而不是以个人的好恶来进行评判，这是因为个人的好恶是一种偏见，如果以此来评判人们的言论，则很难分辨言论的真伪。这依然是言以道接思想的一种表现。

(二)。辞尚体要辞尚体要是《尚书》对言语表达提出的另一个要求。《尚书周书毕命》云：王日：呜呼!父师，今予祗命公以周公之事，往哉。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄公其念哉!关于尚书文学批评思想探讨