关于先秦儒家孝道思想及其现代价值

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大家对我国的先秦儒家孝道思想感兴趣吗，下面小编为大家整理了一篇关于先秦儒家孝道思想及其现代价值的论文，仅供大家参考。论文关键词：先秦儒家孝道思想辩证分析现代价值论文摘要：孝道被先秦儒家视为诸德之首，是先秦儒家人文伦理的基石。本文首先阐述了先秦儒家孝道思想的产生和发展，接着又对孝道思想进行了辩证的分析，指出孝是一个优弊共存的杂糅体，即有其适应时代发展的合理性因素，又有其阻碍社会发展的局限性，最后指出弘扬先秦儒家孝道思想对于当今社会仍有重要意义。先秦儒家开创了我国的传统文化，以孔子为代表的先秦儒家所构建的孝道观，则是这一传统文化的核心概念，是儒家人文理论的基石。注重孝道，是中华民族由来已久的道德传统，是中国人个人道德的根源。它不但对中国古代社会和民众产生了广泛的思想影响，而且对当今中国仍然具有不可低估的影响作用。

一、先秦儒家孝道思想的产生和发展中国社会，从原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系都是以氏族、家庭的血缘关系为纽带的。因此，中国文化的特点之一便是具有浓厚的血缘宗法成分。一般说来，同一血缘关系的人，为了本氏族的安定和繁荣，需要相互关心、帮助。父母有责任抚养、教育子女，子女应该尊敬、赡养父母。这样，就有了同一血缘关系的孝。孝不是人类社会一开始就有的，而是到了私有财产的出现，一夫一妻制使得父子关系确实可靠，且导致承认并确定子女对其先父财产的独占权利的情况下才开始产生的。孝作为一种道德规范，要求子女奉养、尊敬和服从。到西周时期，随着父权家长制的确立，孝和以孝为主的宗法道德规范最终确立并完善起来。由于周代建立了完备的宗法分封制，建立了以立子立嫡的君位传统世袭制为核心的宗法等级制，孝的观念及其作用进一步升华，并与政治相结合成为调整和维护政治关系的行为准则。有孝有德就成为了西周的道德纲领。周代的孝有两方面的含义：第一，奉养、恭敬父母;第二，祭祀先祖。春秋战国时代诸子之学勃兴，学者们对孝有了更深的见解。孔子继承了西周的孝观念，并把它系统化，确定为普遍的伦理模式。在《论语学而》中，孝被作为仁之本。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与，弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。孔子认为孝不仅体现在父母生前，最难的是保持到最终。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。孟子对孝作了进一步的详细说明和发挥，认为世俗所谓不孝者五：懒其四肢，不顾父母之养，一不孝也;博亦好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也(《孟子离娄下》)。战国后期的墨家认为：以爱亲利亲为己任，就是孝，孝不必图回报。此外，《韩非子》《吕氏春秋》都有专篇论孝，战国时还产生了《孝经》，这些文献表明孝道的框架在先秦已经完成。《孝经》把孝与治理国家的政治手段相结合，适应了统治者的需要，受到统治者的高度重视，孝的道德观念也就成为中国传统社会最有影响、最富特色的规范之一。

二、对先秦儒家孝道的辩证分析先秦儒家孝道思想有其丰富的内涵，几千年来，它已经成为指导我国人民家庭生活的行为准则。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，对此我们应作辩证分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三个方面。1.赡养父母。赡养父母的规定表明在以家庭为社会基本单位的状况下，子女对父母应尽的道德义务。这种道德义务是人类种族繁衍的需要，也是人生自然规律发展的要求。当子女没有独立的生活能力时，父母有抚养他们的义务;而当父母年老体衰，丧失劳动能力时，子女则应尽赡养扶助的义务。传统孝道中赡养双亲的这一规定符合人类社会延续发展的要求，反映了人生从小到老的自然规律性，是积极合理的内容，应该继承弘扬。2.爱亲、敬亲。每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密关系中，必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴尊敬之情，但这种感情害怕时间一长，由于受到多种干扰而被丢弃，因而儒家提倡孝这一文化道德规范，以维护人类的这种美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人际关系中最自然、最亲密的人际关系。因此很难想像一个人连给予自己的生命的父母或者养育自己的人都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家、民族的爱呢?怎么会有健全的人格结构和良好品质呢?因此，爱敬父母可以说是人类的一种永恒价值。3.尊老敬老。儒家把孝不仅仅限于父子关系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根据老吾老，以及人之老的思想，他们由尊养家庭老者再扩大到尊养社会上所有长者和老人，要求人们不但孝敬自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母。尊老的确是中华民族的独特传统，它已经以言语、警句的形式，积淀于中国人的心理结构和潜意识之中，这也是我们中国文化的重要特征。另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把孝作为仁之本，把孝看成诸德之首，使孝这一伦理范畴，在中国封建社会中被强化，其影响是非常大的，其消极作用也十分明显。1.无违之孝道。使家庭伦理表现出浓厚的封建专制色彩，父子之间存在着权利与义务的不平等，产生了权威人格倾向传统孝道讲究父慈子孝，但一向讲子孝的场合多，讲父慈地方少。子孝要求儿子对父母尽义务，做到事父母，能竭其力，无条件地绝对顺从父母，父亲死后还要尽三年之丧，三年之内无改于父之道，这一思想，表现出浓厚的封建社会家长制的意识，父子之间人格上具有明显的隶属关系。这无违之孝道，是建立在无条件的服从的基础上，这样的孝道，对维护家庭制度是有功的，却不容易培养出独立的人格。2.忠孝合一的观念，使孝成为封建专制统治的基本道德力量。孝亲本是家庭中的道德规范，最初与忠君并无直接关系。到封建社会，地主阶级以宗法式家庭形式组织社会，建立了以皇帝绝对权威为基础的封建家天下。在这种封建等级制社会里，父亲是一家之长，皇帝是一国之尊。对封建家长的绝对尽孝，扩大到国家就是对君主的绝对尽忠。这样，孝亲与忠君便密切联系起来。地主阶级的思想家也大力宣扬忠孝合一，移孝忠君的思想，还提出：孝是忠的前提忠是孝的结果。为了忠，必须讲孝，当忠孝不能两全时，则要求人们舍孝尽忠。在当代民主社会，封建皇权统治已不复存在，但对孝具有服务于专制统治特性与历史应保持清晰的理智，防止其流毒影响。还有一些观点，如父为子隐，子为父隐、不孝有三，无后为大等，这些封建性糟粕，不管当时还是其后，都应予批判与否定。关于先秦儒家孝道思想及其现代价值