元宵节有没有什么冷门知识

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古语有云：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终，常有流星经于祠坛上。使童男童女七十人俱歌。”此文献记载于《史记·乐书》，讲述的是汉朝时期盛行的一种官方礼乐活动----太一祭仪，人们通过夜祭，观星，童男童女歌颂等方式来祭祀太一神君。这太一神君即东皇太一，出自屈原《九歌》。因汉皇室源于楚国，在当时，这太一神君是当时人们所崇拜信奉的地位最高的神祇。

所以在汉朝，这元宵节是汉武帝求仙的日子。也正是在这个时期，正月十五正式成为重大的节日。有关元宵节习俗的明确记载是在魏晋南北朝时期，主要有紫姑、蚕神、偷戏、打簇、登高、赏灯等习俗。“煌煌闲夜灯，修修树间亮。灯随风炜烨，风与灯升降。”出自《艺文类聚》第八十卷，描写的就是晋朝时期，元宵节的盛况，由此可以看出，元宵节张灯的习俗已经出现。

晋朝的贵族们将花灯挂于枝头，随风摇曳生姿，草含春而动，可谓是良辰美景。而这赏花灯的习俗到唐朝才普及到大街小巷。唐代十分推崇佛教文化，在《大唐西域记》中有这样一段关于舍利的记载“诸窣堵波高广妙饰，中有如来舍利，其骨舍利大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。其肉舍利如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日，出示众人。

此时也，或放光，或雨花。”玄奘指出在佛教兴起的印度于十二月三十日（如来大神月满）有佛事活动，要将供养的舍利出示众人，而根据《莲花面经》中佛告阿难要以种种灯明来供养自己，据此就推断印度的摩诃菩提伽蓝有燃灯活动，玄奘的注释中也说印度的十二月三十日相当于唐朝的正月十五日，说明唐朝在正月十五日燃灯受佛教的影响。

“火树银花合，星桥铁锁开；灯树千光照，明月逐人来。”火树银花，正是当时燃灯的实际描绘。当时的花灯叫“灯轮”、“灯树”，是一轮一轮的灯盏，越往上越窄，所以叫“火树银花”。我们再往下看，到了宋朝，庆祝元宵节更是达到了万人空巷的景况。《东京梦华录》中有记载“正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街两廊下。

奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里，击丸蹴踘，踏索上竿。”说明汴京御街两廊有各式各样的才艺表演。近门亦有内等子班直排立。万姓皆在露台下观看，乐人时引万姓山呼。”戏剧、歌舞表演更是人声鼎沸。由此可以看出，燃灯、赏灯，祭祀祈福活动依然是庆祝元宵节的活动之一。称得上是万街千巷，尽皆繁盛浩闹。此外，宋诗人周必大《元宵煮浮圆子，前辈似未曾赋，坐间成四韵》写道：今夕是何夕，团圆事事同。

汤官寻旧味，灶婢诧新功。星烂乌云里，珠浮浊水中。岁时编杂咏，附此说家风。诗中的“团圆事事同”，似是在说元宵夜里月是圆的、圆子是圆的、人是团聚的等意思。诗中描写的水煮圆子的情况，很像今天的水煮元宵的情况。圆子浮在水里，像珠子一样翻滚，盛在碗里又白白的、圆圆的，很像天上的月亮，这可能也就是后来圆子又称“汤圆”的原因。

而到金贞元年已有元夕之庆，元宵节习俗开始为北方民族所接受，大大的促进了南北方文化的融合。在元代曾瑞的杂剧《留鞋记》（《录鬼簿》作《佳人才子误元宵》）中描写了卖胭脂女子与秀才的爱情故事，他们的约会就在热闹的元宵节里发生、发展。因此。元宵节也被后人认为是当时的“情人节”。明清时期庆祝元宵节的时长和规模得到更进一步的发展。

清代的元宵灯市依旧热闹，并且在当时称元宵节为“灯节”。清代元宵灯会虽然从规模上不及前朝宏阔，但其灯具品类更多，灯会设计更精巧，元宵张灯习俗也更为丰富多彩。清代阮元有羊城灯市诗云：“海鳌云凤巧玲珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。

”描述了元宵节灯饰精美，灯会繁盛、热闹的景况。纵观时间脉络，正月十五元宵节，在汉时期形成，唐宋期间有了明显的发展，金元时期为北方民族所接受，得到进一步发展，到明清时期则成为新年期间相当重要的节日，一直演变到今天我们大家所熟知的元宵节。